在古代书论中，身体化的表述俯拾即是，由此对书法优劣的评判话语也与“病”相联系，以下仅举几例有代表性的表述：“多力丰筋者胜，无力无筋者病”(钟繇)；“肥则为钝，瘦则露骨”(欧阳询)；“字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉”(米芾)；“古人篆籀，书之祖也，都无节角，盖欲方而有规，圆不失矩 。如人露筋骨，是乃病也 。夫良工理材，斤斧无迹 。今童蒙有棱角，岂谓是哉 。棱角者，书之弊薄也；脂肉者，书之滓秽也 。婴斯病弊，须访良医”(张怀瓘) 。此外，所谓“字如其人”，在通常所理解的书写与人格之间互证的关系以外，亦表达了人的身体结构与字形结构的联系，古人云“得形体不如得笔法，得笔法不如得气象”，此中气象之为形体结构和笔法的结合，只有在结构美的基础上才可实现气象志趣的表现，也就是所谓“书法唯风韵难及”，而人亦如此 。
与此相关，书法结构与汉字有密切联系，汉字蕴含的文化精神是书法之美的重要基础，中国文化中的宇宙观在汉字里得到最集中的体现 。汉字书法与中国传统宇宙观有一种内在的同构——纸为白，字为黑，一阴一阳 。纸白为无，字黑为有，有无相成 。纸白为虚，字黑为实，虚实相生 。许慎在《说文解字》中论述了汉字及书法的史前史：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象 。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生 。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契 。‘百工以乂，万品以察，盖取诸夬’；‘夬扬于王庭’ 。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也 。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文 。其后形声相益，即谓之字 。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也 。著于竹帛谓之书，书者如也 。以迄五帝三王之世，改易殊体 。封于泰山者七有二代，靡有同焉 。”
此种同构，使得在传统书法审美中体现出一种自然主义倾向 。如李斯在谈到用笔之法时说：“夫用笔之法，先急回，回疾下；如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改 。送脚，若游鱼得水；舞笔，如景山兴云 。或卷或舒、乍轻乍重，善深思之，理当自见矣 。”蔡邕从用笔谈起：“为书之体，须入其形 。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月 。纵横有可象者，方得谓之书矣 。”孙过庭对历代书法的认识则是：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形 。或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安 。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉，同自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由 。”由此，我们甚至可以说，当书法主体提笔写字之时，展现的是一个具有血肉个性的自我，更是对天人合一的宇宙观之体验 。
实际上，这种试图调和规范与审美两个方面的努力，突显了在当下书法教学中存在的悖论 。任柯安(Andrew B. Kipnis)在关于中国教育“规训”观念的研究中[注]，论及中国学校中的书法教育是作为素质教育的一部分，其中的悖论是，课程的设计者和实施者把练字当作一种规训的手段，作为中国传统文化的书法，其原本的诉求在于心灵的释放与自由的体验 。在王岳川看来，“从某种意义上说，魏晋是中国书法自觉的时代，以王羲之为代表的帖学，是一种文化的自由精神和创造精神 。”[注]帖学是所谓书法正脉，即是说经典书法之内涵是对自由与创新的追求 。书法教育中的两个相悖的方面，症结在于书法到底给其受教育者带去的是什么，是枯燥的重复涂抹，还是以书法为中介学习体会传统文化、审美和精神 。这当然与书法具体的教授形式相关，但需要指出的是，例如描红描黑之法，在中国的书写教育中沿袭已久，而且确实是打好基础之必要 。就像古时学习四书五经，私塾教育的模式是幼童入学即开始背诵，理解与否倒在其次，书法教育亦是如此 。正如孙过庭在《书谱》中所言：“初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正 。”

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