王超文 黄剑波/文
摘要:以人类学视角考察作为“大传统”的书法,主要书法的变迁历程及其在当下的境况,具体而言,涉及书法的审美话语和经典观念,以及体制化进程中的书家等议题 。书法是中国传统文化的一个重要方面,虽然自20世纪初以来,经历了艺术专业化、职业体制化等方面的“改造”,但书法的观念及其实践仍在很大程度上维系了原有的传统 。基于此,本研究试图实现的并非艺术批评,而是着力于勾勒书法的观念与实践在一系列历史文化的链节中是如何展开的 。人类学对艺术的始自学科初创时期,在相当长的时间里,艺术人类学几乎等同于“原始艺术”研究 。随着人类学转向对文明社会的研究,以及后现代思潮的影响,人类学的艺术研究之对象和视角都发生了改变 。马尔库斯(George E. Marcus)等人类学家致力于改变艺术研究在人类学学术体系中的边缘地位,并确立人类学与艺术研究之间的新关系,他们的立足点是 “当代文化生活中,艺术逐渐成为叙述差异性、赋予行为和思想以意义的主要文化生产场地”[注] 。藉此“西风”,中国的艺术人类学亦方兴未艾 。然而,受传统路径影响,其研究主题呈现出少数民族化和文化遗传化的态势 。一直以来,人类学以对“小传统”的“标榜”自身,使得其在艺术研究领域中更加少数族群、民间、民俗或乡土的艺术 。虽然一些研究者试图通过对“小传统”的研究指出其与“大传统”的共同性[注],当然,不可否认这些共同性确实存在,但不足以说明事物本身,“大传统”也并非一成不变,对其进行专题性考察实属必要 。
关键词:书法 书家 传统 延续 人类学
本研究初步尝试以人类学视角考察作为“大传统”的(汉字)书法,主要书法的变迁历程及其在当下的境况,涉及审美话语、经典观念,以及书家的文人化追求等议题 。谈到书法,点通常会指向传统文化,熊秉明甚至说“书法是中国文化核心的核心”[注],这一论断虽有待商榷,但书法在中国传统文化中的重要地位不容置疑,这意味着从书法入手考察中国传统文化延续与断裂具有可能性 。从20世纪初现代化进程带来的冲击,到改革开放以后书法的复兴,书法的观念与实践发生了哪些变化,或者与之相反,在某些方面是否延续了传统 。断裂与延续不是非此即彼,而是在历史过程中并存 。历史的进程并非是线性的,而是在不断往复的结构性因素与能动主体的博弈中展开 。本研究试图在对历史的梳理中审视当下现实,以阐述过去如何造成现在以及过去之建构如何被用以诠释现在 。
文章插图
一、历史进程中的传统 书法是中国传统文化的一部分,也是中国文化特殊性的一个面向 。在20世纪初西学东渐以及新文化运动的激荡中,书法与其他中国传统艺术形式都受到了不同程度的冲击 。但是,与其他艺术形式不同,由于西方并没有与书法对应的艺术形式,使得后者并没有受到西方化的改造 。这并没能让书法置身事外,主要由“文字之变”和“工具之变”带来的困境,使书法在国家的现代化进程中逐渐被边缘化,并在专业化制度化的过程中成为纯粹的艺术形式 。改革开放以后,随着中国书法家协会的成立以及遍及全国的硬笔书法学习热潮,书法呈现复兴之态 。从受到现代化进程的冲击到改革开放后的复兴,书法的发展历程看似是从断裂到延续的决然二分的过程,实际上充满复杂性 。
20世纪80年代以后书法复兴很容易让人想到“传统的发明”(invention of tradition)的解说模式,这一概念强调的是传统的断裂性以及背后的权力话语运作 。与此相对,萨林斯(Marshall Sahlins)提出“传统的发明性”(inventiveness of tradition)[注]的概念,试图强调传统或文化的延续性 。我们认为对此的理解可分为两个方面 。首先,萨林斯在以结构研究历史的过程中,视结构为文化秩序的象征性关系,而结构通过事件得以延续,意在表明在历史进程中结构或关系并没有发生改变,变化的是生成结构或关系的象征性生产场域;第二,萨林斯在对后殖民全球化的当下的分析中,认为需要重视的是历史的循环性与不变性,即一种具有发明性的活着的穿越历史的传统,而传统或文化的生产方式往往以相同的内容和不同的图式形式呈现,他试图说明所谓“涵化”是一种更新本土生活方式的历时性的普同过程,每一种文化的外来因素都多于本土生产的部分 。[注]萨林斯以文化接触事件作为展开论述的基点,强调在结构转型中变化或创新在于关系而非文化的特质,不可避免地在强调结构的过程中忽略了对文化特质的挖掘,传统的发明性也不可避免地变成结构的发明性 。就书法而言,其历史过程包含萨林斯力图探讨的社会文化之上下、内外诸关系,这使得沿着此路径继续思考成为可能 。需要指出的是文化特质的重要性,对文化的调适并不意味文化的消失,活着的传统是历史与文化中意义的连接 。
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