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五、结语上文谈及在对书法经典与民间书法关系的艺术社会学研究中，白谦慎陷入一个两难的境地并试图平衡两个方面的考虑。具体而言，一方面当他以纯艺术的语言来讨论书法时，审美的判断似乎是纯粹的，有自己的规律，不受外界的影响；另一方面，当他从艺术社会学的角度来观察书法界的“与古为徒”的现象时，他又对社会体制予以高度的重视，并接受了这样的观点——即艺术是一种社会统治的手段，它时刻受到与政治经济相关的文化权力的制约。我们试图从人类学角度研究书法，期待能在一定程度上化解这个困境。
回顾全文，书法在上世纪初遭遇白话文代替文言文、硬笔代替毛笔等多重冲击，在当时文人书家对审美的现代化改造下，书法从“为用”“为艺”之争中成为一门纯粹的艺术。原有社会结构和制度体系的崩溃，使得书家异于传统文人的混融状态，在体制化的国家发展过程中成为一种职业。与此同时，书风随着“时代精神”之变化发生了现代化嬗变。在书法家协会的体制化发展下，书法民间团体方兴未艾，面对入会机制陷入两难境地的书家则有着自己的文人化追求。虽然书风随时代而变化，但“取法乎上”的观念使书家的点仍在传统经典，即使是“现代书法”运动在解构书法载体的同时也无法摆脱传统书法中“线”的象征意义。与此相关，在书法审美方面，虽在之前有以西方现代美学、心理学等重新构建书法审美的努力，但是在今日书家的日常实践及其对书法的认识中，呈现出在审美上“回归”传统的趋势。与白谦慎对何为书法经典的研究一样，本研究的目的不在于对书法创作进行价值判断，也不讨论哪种艺术创作倾向应该批评、哪种风格应该鼓励的问题。我们试图实现的并非艺术批评，而是文化反思，是提出可供延续思考的问题，思考书法艺术在一系列历史文化的链节中如何展开。
进而言之，我们的主要是传统的断裂与延续方面以及能动主体与体系结构之间的关系。首先，我们之所以为“回归”一词加上引号，意在表明之前对书法审美的现代化解读，仅是书法发展进程中的一个方面，与此呈现出的断裂相对的是散落在历史角落各处的传统的延续面向。本研究所探讨的“与古为徒”的书家，不是所谓“冲击-回应”模型之下的产物，而是在——包括书法与文字、书法与身体、书法与自然等关系——天人合一的宇宙观之历史延续中呈现的主体实践。也就是说，人类学研究在从艺术审美角度理解何为书法经典的基础上，将着力点置于探讨传统宇宙观之延续的表现，以及其在书法经典化过程中起到的作用。另一方面，在勾连过去与现在、历史与当下的同时，从“文化”观念出发的研究路径，可以从极端的“社会学主义”中摆脱出来，看到书法主体在观念延续中的能动实践。
当代书家与传统文人士大夫的相异在上文中多次提及，需要指出的是，当代书法可能不复有文人书法的流丽之美，当代书家亦不同于文人士大夫的混融之态，但书法所具有的精神内涵分明属于当代中国，具有不可替代的独特价值。熊秉明曾言书法之为中国文化核心的核心，并以此认为对书法的研究不仅可以看到书家的个人风格，更可以研究集体心理，了解民族性和文化精神[注] 。此种“集体心理”与我们所言的传统宇宙观有颇多相似之处。书法与文字相关、与文学相关、与典籍相关、与公共艺术相关，可以说书法确实能够体现出中国文化的独特精神。即使仅从艺术角度来说，书法是用汉字书写的，集中体现了中华民族的审美特性和美学精神，它的色彩只有黑白两种，它的元素只是点和线，它是由一切传统艺术形式中最经典的因素构成的。[注]

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