走路赚钱走穴是什么意思( 五 )

在现代国家体制化发展进程中，书法家的身份和地位发生了质的变化，此种变化与艺术化专门化一并对书法产生了巨大影响。具体而言，书法家成为一种职业，扮演一个自足的角色，而非如古代文人士大夫的混融状态。如何才算是书法家以及如何评判书法家的优劣，则由名目繁多的比赛和取得书法家协会会员作为标准。需要指出的是，一定程度上可以说书法家协会仅仅是一个官方化的“民间团体”，并不能提供其成员以生计上的保障，因此对于想成为书家或已经是书家的人来说，他们需要依靠其他与书法相关或不相关的方式作为个人生计的主要来源。在此进程中，书法家的身份发生了变化，书法家的志趣在此种“入世”与“出世”之间进退维谷。在此种情况下，书法民间团体方兴未艾。各级书法家协会的成立及其举办的展览比赛、组织的考级，都是一种结构化的努力，试图融入到现代国家科层制体系以获得自身的合法性甚至权威。民间书法团体的崛起是一股不可忽略的力量，这些团体与当地画院或书协等官方机构形成“分庭抗礼”之势，例如能与中国书法家协会“齐名”的西泠印社最初也是一个民间社团。在一定程度上，或许我们可以将之视为一种“阈限”状态，是与“结构化”的官方组织相对的“反结构”组织。但现实的情况正如特纳(Victor Turner)指出的“反结构”组织在其发展过程中，随着自身的发展，需要逐步向“结构化”的状态转变，并最终以结构化保证自身的发展。[注]
如明清之际的书家傅山所言：“作字先作人，人奇字自古。”其中的“奇”字凸显了书家品性中需有异于常人之处，或者如王铭铭所言之为艺术家的“魅惑力” 。在王铭铭看来，在从“通才”到“专才”的转变中，不变之处在于艺术家的超越能力，或者说是汇合能力，而此种能力具体表现在具有独立人格观的“怪诞”或所谓的“魅惑力”中。[注]实际上，书法的艺术表现，不仅与作为载体的文字之美密切相关，更深刻地体现为书法主体的社会性实现，也就是说书法承担着文化人格标志的社会功能。
谈到书法与人格之间的关系，为人熟知的是“字如其人”[注]“心正则笔正”等表述，说明了书法与做人之间的内在联系，符合封建帝制时代用人“身、言、书、文”的标准，这也成为千百年来习书者努力遵循的一个原则，体现作为一个艺术家的本色。在我们看来，上述所言的书家之品格或“魅惑力”，可以藉由他们日常实践中的文人化追求体现。特别要指出的是，这里所言的文人化追求与“文人化书法”的区别。中国书法史的主流是以帖学为宗的文人书法，自清中叶以后以北碑为取向的碑学书法则具有高度的非文人化特征，二者的区别并非创作主体的不同而仅是取材方面相异的倾向[注] 。本文并非从艺术学科的视角组织写作，因而并不将书风之易变作为探讨的基点。就文人化追求而言，也许最为表层的体现是书家为自己及工作室起的各种名号。
早在西汉时扬雄就提出“书为心画”的著名观点，认为书法艺术作品是书家思想意识、德行、品格的直接反映。这一观点对后世产生了深远影响。北宋书论家朱长文在其《续书断》中认为，一个人书法艺术的高下与他的品格修养有很大关系，并举例说：“鲁公可谓忠烈之臣也，……其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。扬子云以书为心画，于鲁公信矣。”这就是说颜氏端庄雄健的风格来自于他的高风亮节。近代书论家刘熙载在《艺概书概》中更明确地说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已。”他认为通过书法不仅可以看出书家的“学”“才”“志”，而且可以想见书家其人。在白谦慎对傅山的艺术史研究中，集中讨论了书家“应酬作品”的问题。[注]他通过丰富的史料对傅山的交往情况进行了细致叙述，并进一步探讨中国书法艺百思特网术中应酬作品这个艺术社会史的问题，包括“如果说中国书法中的许多作品是为应酬而作的话，我们还能不能把这些作品看成是书法家的‘心画’？我们还能不能理解艺术创作的动机?如果能，我们的理解又是通过何种途径达到的呢？我们能不能依据应酬书法的文字内容来理解‘心画’呢？”白谦慎试图把问题引向对中国书法艺术中修辞想象的，在其另一篇文章中则提到当下盛行的“走穴之风”，认为“虽然目前已有画廊开始经营当代书法家的作品，但到各地写作赚钱(即走穴)，依然是当今许多有名气的书法家的重要收入来源之一”[注] 。

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇健康、疾病相关的问题，请您及时就医或请专业人士给予相关指导!

「四川龙网」www.sichuanlong.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：

走路赚钱 走穴是什么意思( 五 )

走路赚钱走穴是什么意思( 五 )