沈华：从历史文化背景解读唐代佛教玉器的艺术特征

唐代的辉煌和盛世，让我每一次写到这个朝代都会充满敬仰，以前在玉器中的文化史中，连载到这个章节，也是大书特书，挥挥洒洒十几个篇幅，这次从历史文化背景来描述，还有意犹未尽的感觉，介绍完李世民和武则天，今天我们就说一下唐代的文化信仰和宗教开放。

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这个话题过于敏感，不知道能不能通过，换一种写作方式，希望大家能看懂。
一、唐代的历史文化背景当李世民的“贞观之治”初见成效，唐朝的实力凸显，国力渐强，百姓生活富裕安康之时，也是大唐帝国国际威望最高的时候，不仅仅是恒河边上的印度王子，还有许多来自高丽和日本的使者和各类人员，愿意驻扎生活在长安；当时的长安城，繁荣至极，也是多色人种的聚集地。不仅有叙利亚人，阿拉伯人，波斯人，还有吐蕃人与安南人来定居。
在当时的国子监，亦就是现在的国立大学中，有很多这些国家的留学生，其中最具热忱的是来自东瀛的日本人，根据史料记载，其中有些人员身份如同今日大使馆的文化参赞之类的角色人物，在长安曾居留生活达几十年。
从某种意义上说，他们对汉唐文化的学习已经到了痴迷的地步，回国之后，对当地的文化做出了具体的贡献，很多方面即仿照唐代的风格和设计，无论是自铜钱的文字设计，还是说妇女的发簪，从房屋的结构框架和室内的布置一直到围棋、茶道；至今为止，我们从日本文化中都能看出盛唐文化对其的影响，同样，高丽与安南，也就是现在的朝鲜、韩国和越南，也深受同样的文化趋势影响，只是不像日本这么虔诚和热切而已，这也跟当时派来学习的人员素质有关。

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当一个朝代具有强大自信及安全感的时候，也是最体现其包容胸怀的一面，唐代伊始，对前朝遗传下来的宗教信仰自由给予极端地安全保障。
李家的先祖是道家之老子李耳，道教大有凌驾佛教之上的趋势，在公元624年的创业期间，创始人李渊就修建了一座道观，可见其李唐家人对宗教的态度。但精明的李家子孙还是在儒佛道之间取得了平衡，深知佛教在中国社会各个层面的力量不可低估，在随后将近三百年的时间里，随着唐王朝政治经济文化的全面发展，佛教也迎来了其历史上最辉煌的时期之一。
公元621年，李家军队占领洛阳时，为了表达对隋朝统治者穷奢极欲的愤慨，李氏下令拆毁隋朝的宫殿。同时他命令关闭洛阳城中所有由隋朝皇室供养的佛寺道场，除了六十位有名德的僧尼外，其余僧众全部还俗。唐太宗在玄武门政变登基为帝后，为了政治需求，也为了笼络人心，马上废除了高祖的废佛敕令。
到了公元645年，高僧玄奘离开中土16年之后由印度回国，便受到太宗皇帝李世民亲自接见。而且根据记载，当日龙颜大悦，御前传旨，使玄奘有了各样的助手和各种方便，将梵文经典657件译为华文。也为后来的吴承恩创作《西游记》提供了良好的创作素材。

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另外多民族的人员生活一定会带来各种不同的宗教信仰，而大唐的包容性又一次充分得到展示，不仅不限制景教的传播，而且还给他们划定了相对的区域，至于其他的各类宗教群体，都是在这个阶段得以立足生根的。领袖人物还都有专门的寺庙和场所，他们的僧侣也受到同文官五品和七品的待遇。
二、唐代宗教的历史起源和辛酸而所有的宗教门派中，由于早期玄奘的影响，佛教一派就尤其兴盛，尤其是到了唐武宗时期，佛教势力出现恶性膨胀，寺庙快速发展繁衍，佛教弟子人数暴增，这一系列现象让朝廷的赋税来源大大减少了，而各地花费大量的钱财来广泛地修建寺庙建筑，给国家带来了严重的危害。

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