道者万物之奥 。善人之宝，不善人之所保[2] 。美言可以市尊，美行可以加人 。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵 。 
： 道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保 。美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢?所以，就是立为天子，封为三公(太师、太傅、太保)，财宝无数，荣华加身，还不如坐 进这大道里呢! 古时候为什么重视道呢?不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗?所以道 是天下最尊贵的啊!

为无为，事无事，味无味 。大小多少，抱怨以德 。图难于其易，为大于其细 。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细 。是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺必寡信，多易必多难 。是以圣人犹难之，故终无难矣 。
： 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道 。以小为大，以少为多，以德报怨 。在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事 。天下的难事，必从容易时做起;天下的大 事，必从细微处著手 。所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业 。轻易的许诺，必不大可信;看起来容易的，到头来必难 。所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事 。

其安易持，其未兆易谋 。其脆易泮，其微易散 。为之于未有，治之于未乱 。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 。为者败之，执者失之 。是以圣人无为故无败，无执故无失 。民之从事，常于几成而败之 。慎终如始，则无败事 。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过 。以辅万物之自然，而不敢为 。 
：安然平稳，便容易持守;未见兆端，可从容图谋 。脆弱不支的，容易瓦解;细微不显时，容易消散 。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理 。合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程，是一步又一步迈出来的 。人为努力的，必然失败;人为持守的，必然丧失 。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败;不是自己努力去持守，就不丧失 。世人行事，往往是几近成功的时候又失败了 。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了 。所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来 。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为。

古之善为道者，非以明民，将以愚之 。民之难治，以其智多 。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福 。知此两者亦稽式 。常知稽式，是谓「玄德」 。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺 。 
：古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴 。世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端 。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃 民;若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气 。要知道，这两条是不变的法则 。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德 。这至高无上的恩德啊!多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然 而，唯此才是通向大顺的啊!

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王 。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之 。是以圣人处上而民不重，处前而民不害 。是以天下乐推而不厌 。以其不争，故天下莫能与之争 。 

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