《道德经》随堂笔记
第四章：和光同尘
原文：
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗 。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存 。吾不知谁之子，象帝之先 。
译文
大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽 。深远啊！它好象万物的祖宗 。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢 。隐没不见啊，又好象实际存在 。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先 。
随堂笔记：
古往今来解读《道德经》的版本很多，但公认的经典本有两本，一本是河上公的本子 。河上公的本子的特点就是每一章都有标题 。另外一本就是我用的王弼的本子，王弼的本子是没有标题的，所以在王弼的本子里这一章就是这样的，“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗”，这个“渊兮”，大家可以把它顿开，这又变成诗了，渊博啊，似万物之祖宗 。下边又是三个字一组的排比句，非常漂亮，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 。”前面讲的是“渊兮似万物之宗”，这讲的是“湛兮似若存” 。深厚、湛蓝？“渊”和“湛”意思差不多，“吾不知谁之子，象帝之先” 。这章道理太深刻，你看老子自己都感叹，“道”这个东西太深远了，太渊博了，那这章在讲什么东西呢？理解的核心又在哪儿呢？就在这个“冲”字 。大家注意“冲”的写法，我们现代人是用现代的语言来解释它的含义，有时候就会出问题 。“冲”是一个组合字，大家把两点儿放平，这个“冲”就得到了正确的理解，“冲”就是二中 。二是什么？这两点是什么？就是阴和阳 。“道”是什么？一阴一阳之谓道 。“冲”的本意的形象，在讲什么呢？两股水，水冲到里边就掺到一块儿了 。讲它是两种力量的作用，是动态的 。所以现在我们来理解这个“冲”字，然后这一章就变得容易理解了 。“道冲”，“道”就是阴阳两者的相互中和 。大家如果还有疑问，脑子里边对这个问题还没有画面感，别着急 。如果大家在这段时间里能够掌握“以经解经”的方法，这本书就会变得非常容易读了 。
我们用四十二章来印证一下，这一章讲的就是“冲”的事情，西安搞世园会的时候，世园会的标志是三角形，大家知道当年解释这个三角形是怎么解释的？就是四十二章这段话：“道生一，一生二，二生三，三生万物 。万物负阴而抱阳，冲气以为和” 。“冲”在这儿大家就理解了 。“道”是万事万物本源，“道”就像太极一样 。“一”就是太极，“一生二”，太极生两仪，两仪就是阴和阳 。“二生三”，阴和阳两者参合到一块儿，大家知道这个“三”应该把它写成参与的“参”，阴和阳两者参与到一块儿 。两股力量“冲”到一块儿了吗？这个“三”其实就是“参” 。阴和阳两者参与到一块儿就产生了万事万物，“三生万物” 。你也可以把它读成“参生万物”，这一下就好理解了 。我们看到的所有的事情，在中国的哲学里边，都是阴和阳两种力量相互作用所形成，换句话说，万事万物里边都有阴阳两种力量而存在，包括我面前这张桌子引力和斥力，包括世界上的男女，包括天和地，日和月，那包括大拇指，动的部分是“阳”，不动的部分是“阴”，大拇指为“阳”，其它四指为“阴”，都是用阴阳来概括的，万事万物都有阴阳两个方面，两个部分参与到一起“参生万物” 。所以很多人问这“三”怎么解释，那没法解释，“三”是阴阳两者参与到一起，阴阳两者相互作用，形成动态的和谐的世界 。
太 极
所以再反过来说，阴阳两者相互作用产生了万事万物，所以“万物负阴而抱阳” 。万事万物都承载着“阴”怀抱着“阳”，都有阴阳两个方面，“冲气以为和”这个“气”就是阴阳二气，两者参与到一起形成和谐的世界 。所以，这段话任何人的解释都不如《道德经》本身的解释 。就是“道冲而用之，或不盈”所以阴阳两者相互作用永无休止 。太极图大家都看见过，咱们中国文化哲学概括的最高点就一句话，“一阴一阳之谓道” 。这是出自于《易传·系辞传》，《周易》分成两个部分，一个部分是经，《易经》在《道德经》之前，《易传》在《道德经》之后 。《道德经》之后的《易传·系辞传》，就是概括出来“一阴一阳之谓道”，就更明确了 。老子讲的“万物负阴而抱阳”，其实意思都是一样 。所以在中国的古典的哲学文化里边，一开始强调的就是阴阳两个方面相互中和，相互作用，它不是一个单一的元素，两者相互融合 。所以咱们中国哲学不太强调实体，而强调他们之间的关系，阴阳之间的关系 。强调他们之间关系形成的韵律、功能，在一个关系中来定位的阴阳，两者相辅相成，相互作用，相互转化 。“道冲”，“道”就是“二中”，阴阳两者相互中和，相互作用，“而用之或不盈”，谁要懂得这个道理就厉害了，包括诸葛亮《空城计》里边都唱“知阴阳”或者叫“晓阴阳”，懂得阴阳，这阴阳可不是阴阳先生 。

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