“解其纷”，很多的纠纷是因为对问题的认知不清楚，不知道 。大家看一下七十一章，更像读诗了，比现在相声演员说的绕口令要好多了，“知不知，上”，我知道自己不知道，我这人很谦逊，我知道自己不知道，我不装知道 。“不知知，病”，不知道自己不知道，这就出现问题了，很多人就不知道，有的人是装知道，有的人根本就不知道自己不知道 。“夫唯病病，是以不病”，你知道这个已经成了病了，不知道就是种病，知道自己这个缺点，所以就一定会改正缺点 。有的人老是固执坚持，那你永远也改正不了，别人都指出你的缺点了，就是坚决不承认，那就没有改正的可能 。“圣人不病，以其病病” 。“圣人”为什么没有这个缺点呢？因为有智慧的人知道自己的缺点在什么地方 。我们看第四章的道理太深奥了，得给大家多说一会儿，就是知道了这种思维方式了，其实任何事情不要只站在一面看，要懂得换位思考 。不能只站在阳或者阴的角度看，世界都有日月，都有白天黑夜 。这两者之间你只懂得站在一个地方，在绝对的光明中和在绝对的黑暗中是一样的，如果这个世界永远都是白天，那大家太痛苦了 。所以我们看事情也是一样，不仅懂得站在自己这面，还要懂得站在另外一面看，这样才能够对事物的纷扰、纠结有正确的解释，所以老子讲，人对事物认识清楚了才能够“解其纷”，人不但应该懂的“挫其锐”，也应该懂得“解其纷” 。
接着往下来，“和其光，同其尘”，这两句放到一块儿解释，叫“和光同尘”，是什么意思呢？用大家最熟悉的话，叫做同流而不合污 。有的人老是标新立异，喜欢强调跟大家不一样，老喜欢说这是我的个性，其实这样在跟大家相处的时候就出问题了，真正有智慧的人，内心保持自己的原则，外面跟大家打成一片 。例如镜子，它不可能永远亮，上面儿蒙上了尘埃，用的时候把它一擦就行了，所以叫“和光同尘”是我们经常讲的外圆而内方 。其实这个很难做到的，得真的历练了以后，真正明了之后，很多事情才能够清楚 。所以，能不能够接受委屈，是一个人成熟不成熟非常重要的标志 。你不肯“和光同尘”，老觉得违背了自己，哪怕不是原则的东西，别人只一句话你蹦起来了，觉得别人在针对你、羞辱你 。时间长了，你也就没有朋友了，就没办法跟大家团结 。老子讲的“和光同尘”，就是阴阳两者相互作用，认为任何一个事情里边都有出现，包括你忍受一次委屈，扩大了自己的格局，包括对别人的接纳，你接纳不喜欢的人，其实是我们不断成熟和进步的标志 。你当然也可以说为什么要这样，我不肯受别人委屈 。这当然可以呀，那你就按照你的方式来生活，可你没办法达到对人生的更多领悟，更多的体会 。所以这12个字不仅在这一章讲，其他章节也有，我们在五十六章找到，《道德经》里很多话重复出现，不是因为排版排错了，是着重强调 。在一本书里几个地方，有的语句重复出现 。大家要注意了，这就是他认为智慧很高的，经常要给大家去强调的部分 。用现在的话叫做重要的事情说三遍，之前我们讲的“生而不有，为而不恃，长而不宰”，在道德经里边就出现过三次 。《道德经》为什么不把解决问题的方法直接告诉人们呢？直接告诉人们你这样做就行了，你不要锋芒外漏，你应该“和光同尘”就行了 。为什么还要放在高度的角度来讲个问题呢？是要告诉大家，我们在认识上解决问题，才算是真正的解决 。最近网上发的一篇文章，说固执其实是认知的低层次，认知的水平低，才会导致你的固执 。你把认知水平的提高了，大家还在纠结这个问题，你已经把这个问题解决了 。“解其纷”，我们遇到的很多的问题，其实在认识上解决了，就会像智者、有智慧的人一样，淡然一笑 。很多问题里边认为你能够洞察、有洞见 。

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