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第五，依《论语》整体解释，君、臣、父、子道均需依赖于仁道的阐释，然长期以来，基于松散的语录体的解读，使得仁学支离破碎，仁道隐晦 。由此，君臣父子之道就落入到“父为子纲、君为臣纲”的三纲五常的僵化不变的教条之中了，远离仁学之道了 。其实，若依体系化解释之，是推导不百思特网出三纲五常的结论的 。但若是依整体化解读之，此章为12.11章，系12.6章子张问明章之下，一者对己之明，一者对政之明，一种下来，凡三层次，本章和12.10为第三层次，均是对仁道的高度概括，崇德辨惑即是仁道在自我实践中的应用，而12.11章即是仁道在政治领域中的应用，最为根本的作用即在于正名，即对君臣父子之道的明，这也《子路篇》的“正名章”完全对应起来了，《子路篇》系仁学为政思想如何实践的全面展开 。由此，可见，依体系化解读之，就可以非常清晰地展现本章的原貌和放置此处的目的，而且，以仁道释之，符合孔子和《论语》编辑者的原义，可防止非《论语》思想混入，徒增烦恼尔！
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用仁学来解释经典，可以填补《论语》篇章间的空隙，让我们了解到完整的仁学，同时也能够见识到仁学的强大解释力，同时，也可以丰富仁学的内涵 。如果需要进一步了解仁学的内涵，敬请加入视频慕课《论语启蒙：论语的法典化解读》（https://www.icourse163.org/course/CUEB-1449479163），或参考《仁者无敌：仁的力量——大变动社会的生存之道》（人民出版社2015年版），《中人人格论——
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