这些解释的特点均是着力于本章，无视本篇中其他章节的逻辑关系，更不其他篇章的内在联系，因此，何谓君，何谓臣、何谓父、何谓子，均无仁学理论支持，而塞之以自身的臆想，由此，尊卑、等级、贵贱的思想大行其道，其实，若是依整体解释之，则呈现出另外一个景象 。
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传统经典解释如下 。
- 三国魏何晏注,北宋邢昺疏《论语注疏》曰：此章明治国之政也 。政者，正也 。若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而后国家正也 。
- 北宋陈祥道曰：景公之时，庆封灭崔氏，田鲍髙栾谋庆氏，而田氏又私其德于民，此臣不臣也 。景公以少子荼为太子，而逐群公子于莱邑，而群公子皆亡于外，是子不子也 。臣之不臣，以君之不君；子之不子，以父之不父，故孔子答以君则臣臣，父则子子也 。
- 北宋杨时曰：景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者 。齐之所以卒于乱也 。（郑汝谐曰：此所以死之日，民无德而称焉 。）
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- 南宋张栻曰：为政以叙彝伦为要 。君君、臣臣、父父、子子，此彝伦所为叙也 。虽尧舜之治亦不越乎此，贵于尽其道而已 。
- 南宋朱熹曰：此人道之大经，政事之根本也 。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国 。景公又多内嬖而不立太子 。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此 。景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸 。
- 南宋戴溪曰：齐自庄公之乱，又陈氏久专国政，无君臣之分久矣 。景公之时，君臣父子之道皆失，故圣人之对及此 。
- 明末刘宗周曰：政有大纲，君臣父子是也 。君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道，而政无馀蕴矣 。虽然君仁则臣忠，父慈则子孝，故曰正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，远近莫敢不一于正，而无邪气奸于其间者，此政之说也 。
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- 清编朱熹《四书解义》曰：此一章书见为政在于尽伦也 。为政者必以敦伦为要也 。
- 清代戴溪曰：昔景公欲用孔子，以尼溪之田封之 。晏子沮之曰：“儒者滑稽而不可执法，倨傲自顺不可以为下 。今孔子盛容饰，繁登降揖逊之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼 。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也 。”呜呼！晏子知礼之可以已齐乱，而不知夫子之可以行礼也 。使景公略知用夫子，则陈氏之乱，不动声色而齐可无事 。今晏子之言及此，是亡齐者非陈氏也，晏子也 。
- 近代唐文治曰：《易传》言：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错 。”此天地之常经，人道之根本也 。由此者，家盛而国兴；不由此者，家衰而国亡 。
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- 近代李炳南曰：陈氏灭齐，在景公时已见其兆，所以孔子示以根本之图 。后世治国平天下的人果能力行孔子的人伦之教，自然绝其祸乱之源 。
- 现代徐英曰：《春秋》以正名分为要务，夫子之所以告景公者，即庄生所谓“道名分”也 。
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