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首先，何为君？本章12.11是在上述为政之明之下，因此，12.7的民信章、12.9的民足两章自然讲的是为政之道，而此处的君道，即为主政之道，承袭上述两章，即能够实现民足、民服、民信、民敬、民善者，实现仁学的为政之道，能够使诸侯立于万乘之国的激烈竞争之时者，方为明君 。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情 。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”而且，此处与《为政篇》所阐明的仁学政治改革相比照，此处的为君之道是能够实现从以贵族为中心的统治向以庶民为中心的政治治理的转变者，即为明君，取信于民，还利于民，知心力，惜民力，使民以时者，实为春秋时期的明君之道 。正如《大学》曰：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈 。《孟子》曰：欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道 。二者，皆法尧舜而已矣 。此二者，皆指出，君道需在仁中找 。
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其次，何为臣？臣道在《论语》中也详细地展开 。第一，臣道为忠 。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠 。”本篇后续章节也指出此义，如子张问政章，子张问政 。子曰：“居之无倦，行之以忠 。”本章的臣道指出其道为忠，但须以君使臣以礼作为条件，即臣道的忠是与仁相一致的，而非异于仁的愚忠，即舍弃自我发展的忠诚 。第二，臣道也视与仁结合的程度，分为大臣与具臣，，所谓大臣者，以道事君，不可则止 。所谓具臣者，弑父与君，亦不从也 。季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问 。所谓大臣者，以道事君，不可则止 。今由与求也，可谓具臣矣 。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也 。”由是观之，臣道也是仁道 。
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第三，何为父道？在春秋时期，家庭组成非现在的三口小家，而是以家族为基础的大家庭，因此，作为家父，持家有道是其基本职责：要有远见，要能光耀门楣，同时，须以身示范，使家风不坠，而非目光短浅，行为猥琐，无家父风范 。因此，家父是整个家庭的榜样和家庭尊严的人格化 。子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣 。”从此章可看到，治事之道是家风、家传的核心，同时也是社会治理关系的基本模板，君则若父，不具私心，为民代言 。太史公《史记》曰：夫百思特网《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，先贤贱不肖，存亡国、继绝世，补敝起废，王道之大者也 。拨乱世反之正，莫过于《春秋》 。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛 。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝 。此四行者，天下之大过也 。故《春秋》者，礼义之大宗也 。夫礼，禁未然之前；法，施已然之后 。法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知 。
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第四，何为子道？子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 。”此章指出了仁道在子这一身份上体现，志于道对于家子是首位的，即需有成人、治国安邦之志；而家父殁后，家子成为了新家父了，这里，家父的“行”就成为了最为重要的了 。家子的志、行、言符合仁道，能够促进自身内在自主人格的发展，成为自觉自言之人，这是整个家族的希望 。子曰：“父母在，不远游，游必有方 。”子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁 。行有余力，则以学文 。”这些均为子道 。可以讲，子道与君子之道高度相合，能够实现礼崩乐坏变动社会生存者，既是君子之道，对于大部分人而言，也是为人子之道 。
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