从其双臂下弯做出环抱自己下腹部的姿态，正是为了将人们的注意力聚焦在两手之间的画面焦点部位——性器之上，而这种通过刻画性器来直接表达生殖崇拜的例子不再少数 。除此之外，另外一种常见于史前艺术中“上口与下阴相对应”的模式也被表达出来：
正面上部的人面像和下方以双乳为目、肚脐为鼻，女阴为口的人面两相对应！这种艺术表达模式，根源于神话信念中“生殖器”与“口”功能性的类比认同！
良渚玉琮 神徽
这种表达在良渚玉器著名的“神徽”上就存在：上方是神人大口，下方是獠牙女阴，比较神话学上有一个专业术语，称之为“牙齿阴户”，神话观念词汇中屡屡可见的“吐生”也正是表达如此含义 。
而易中天教授显然也认识到了这点，他举出的例子中：“马家窑类型蛙纹，特意画出产道口，而且产道口在中医学上就叫‘蛤蟆口’”，马家窑蛙纹是否是画出的产道口并不肯定，但是后者在民俗方言中的确有将女阴称为“蛙口”的说法 。
正面是这样的神秘女像，而其背面却是典型蛙纹，也许这件陶壶整体现的才是易中天教授所说“蛙女神”的形象！而古人以此来表达其对于原始生育神的象征与崇拜 。但是很尴尬的一点，虽然这件陶壶所表达的极有可能就是“蛙女神”，但是怎么能与飘渺神话中的“女娲”联系起来？
其实，也用不着去刻意联系，有可能存在的事实便是：
“女娲的图腾崇拜”与“蛙的生殖崇拜”两者本身就不可分割，由蛙的肚腹联想到孕妇的子宫、由蛙的繁殖力联想到人类的繁衍，也就是说基于种族生存延续目的的图腾崇拜，是将“蛙”与“人”紧密联系的关键所在 。
“女娲造人”的神话传说其实也意在说明人类初生繁育之不易，对于女娲的崇拜在于，其存在之时所代表的是图腾的生育信仰，其陨落之后则代表的图腾的化身信仰 。
而古人在生死之间，苦苦追寻的可能正是生命的转化与永恒！

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