再看下面一句，功成而弗居 。上句说的，既然有为了，就有一定的成功，成功了，不要居功不前 。有其他很多事情要作，作了就还会得到很多不同的功劳 。就是上面说的，心不要被一个东西吸引，不要偏执 。
最后一句，夫唯弗居，是以不去 。这句是讲，事物在不停的作，不停的生，再不停的为，就会有更进一步的成功，这样就会有很多的功劳在等着你 。人不要被一个成功吸引而停止不前，简单的翻译，就是不居功，功还会不停的来 。
看来用内业的知识分析道德经，也是很清晰的，和王弼的注解基本没违背 。
那道家的思想就分析到这，分析这样的道理很耗神，暂时还是不要想的太多了 。
下面，我们就来用内业的知识分析佛家的《金刚经》 。
从上面儒和道的分析看，基本的意义，都和无为的意义相关 。佛家也讲无为吗，在金刚经第七品，说到“一切圣贤，皆以无为法而有差别 。”，意思是讲，只要是圣贤，都在讲无为，讲着讲着，就是有点差别而已哦 。下面，就来看看，从内业上来理解，看看金刚经的境界吧！
先看金刚经第一品：如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱 。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食 。于其城中，次第乞已，还至本处 。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
这段话，从我们现实中来理解，就象很多人来问道，可是佛呢，要吃饭，穿好衣服，拿着钵，到城里面去乞讨，还一家家的讨，讨回来，吃完，再把衣钵放好，再把脚洗好，之后再铺好座位，自己坐上，这时候才等着大家的提问 。要是我们现实中这么待人，好像傲慢无礼了 。佛这么跑一趟不要好几个小时啊，为什么这么说一段开头呢！ 我们先不来解释，先看下文再回头来解释这段话 。
看金刚经第二品，长老须菩提问了， “世尊！善男子、善女人，发阿耨（nou四声）多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”阿耨多罗三藐三菩提，意思是：“真正平等的觉知一切真理”
“云何应住，云何降伏其心” 就是从哪下手做到这点，心思怎么运用 。这都是从道上来提问题的，上面我们分析了，儒家做到含而不发，道家讲观， 就相当内业上说的，通过“精不现，证不丑”的方式来正确的认知事物 。那佛家怎么来做到正当的认识问题的呢，接着往下看吧！
看金刚经第三品，佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之 。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者 。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨 。”
这一段，从两个方面理解，第一，接着上文的理解，要正当的认识事物，开始就要做到让一切众生；“我皆令入无余涅盘而灭度之”，无余涅盘，就是达到无所不知的佛的境界 。就是先入这个境界再度，用通俗的话讲，就是，如果要正当的认识问题，先要做到，引导大家知道了解佛的境界，然后朝着这个目标，帮助引导一切众生来做到这一点 。这好像有点答非所问的味道，但是，要是用内业的知识，就很好理解，内业上要求，做任何事情，首先第一步是正形，就是自己为什么做，怎么方式做 。
那佛家的意思，就是讲，如果要正当的认知一切真理，首先第一步，要有灭度一切众生的心 。
拿个现实的例子讲，比如，我要吃饭，首先要看看，要怎么去吃，比如，我今天要吃松软点，不要太油腻的东西，然后带着这么个心思去弄吃的去 。就是先要正形 。

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