那儒家的思想就分析到这，儒家的思想看完了，再来看看《道德经》吧 。
道德经解释的版本太多，说起来争论的地方就多，我们还是使用内业的“正形——守善——摄德’这个思想体系，来说说看，看看道德经是什么样的境界 。
第一章 道可道，非常道 。名可名，非常名 。无名天地之始，有名万物之母 。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼 。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 。
我们先来看“道可道，非常道 。名可名，非常名”这句，我们再了解一下“境界”这个词 。是讲同一个问题在不同的境界，有不同的意思，比如同行间往往一个动作就可以表达一个意思，对外行来说，就不能理解那个动作表达什么 。道的境界和现实中的人看到的境界，这两个境界都是人的境界，但是，是不同的境界，就是说在现实中看到的境界，和内心的意识范围的那个境界，就像现实中的不同行业一样 。在内业里面，我们把道的境界理解成意念中的那个境界 。道德经这个“非常道”和“非常名”就理解成现实中的人看到的境界，“道”和“名”就是道的境界 。在现实中的人不了解道，就相当于没入行 。难入行的这个道，是可以去参悟和了解的，即可道、可名 。
再看第二句“无名天地之始，有名万物之母” 。在看问题的时候，要做到“精不现，证不丑”，就是人先不要干预所感应到问题，就是先观察 。那这个问题是什么，对自己有怎样的影响，都是不知道的 。就是相当于“无名”的境界 。待到观察点门道的时候，就是有意识的时候，就要表达出来，能表达就是“有名”的境界； 一开始人对外界都是未知的，就是“天地之始”都是“无名”的，即“无名天地之始” 。待到这个未知的问题逐步明了，能表达的清楚，就是有名而且知道其特性，那就像上文中庸里面已经解释到的“天地位，万物育”，能育万物就是“万物之母” 。即“有名万物之母” 。
再看第三个句子，“故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼 。”先理解这个常字，要是说做“故无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼 。”怎么理解这个“常”字呢！认识问题不会一下子就很明白，就要常常思考 。内业里面有句话，“思之重思之”是思考问题的一个好方法，不会被问题困扰，而且得出的结论快；“思之又思之”，就有常的意思 。先这么理解常字 。
再来讲“无欲”“有欲” 。无欲就是观察阶段，不要凭借自己过去的认识来干扰现在的认识，就是“精不现，证不丑”，有欲望的时候，是想到观察到的问题自己该怎么用，或对自己现在有哪些影响 。举例子说，“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”这个景色妙，这是无欲的时候，还是有欲的时候呢?
就想到，到那洗个澡会咋样，那个水味道咋样，用那个水发电咋样 。这就是有欲望的时候 。徼，王弼注解里，理解成“归终也”，可以理解成这里说的，会咋样；
再说“观”这个字 。上面说的“妙”也好，“徼”也好 。都只是在观看着 。在内业里面讲到“不以物乱官，不以官乱心”，这样做到了，人就是中正的状态，就是治心在于中，再来说“观”这个字，观，就做到“人体的各部分”以及“心”不受到观察到的问题的干扰 。就只是看，这样心就是保持“中”的状态 。就能正确的判断和处理问题 。举例子讲，猪八戒吃人生果 。在悟空给他的时候，嘴巴想吃，肚子也想吃，嘴巴、肚子就是“不以物乱官”的这个官，而且心里也想吃，就是心和官都受到影响了 。结果就一下子吞下去 。而悟空和悟净就讨论一番再说吃 。就是心和官没受到影响，就是先在“观”，然后再尝 。所以悟空和悟净能很好的品到人生果的滋味 。这个故事虽然是小说中的话，但是很符合现实，所以说，道德经的这个“观”字，说的好，很妙 。

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