再举个例子，比如手上拿到一个钉子，如果只想到，我很早就想要这么样的一个钉子,这个钉子放在墙上挂什么东西真是太好了 。就是知美之为美，就是被这个钉子的好吸引，没有做到上文说的“观”，没有看看这个好的钉子在什么环境下该用不该用 。那这个钉子很可能就被你钉到墙上去 。尽管实际上也没什么可挂，也可能影响美观等等的 。所以讲这么样去想问题，方式是不对的 。
再讲个现实的问题，我们中国人对子女的爱护上，是无微不至，好的都是给孩子，华衣美食的供养，如果不让孩子知道美之所以美，华之所以华，那在社会的环境上来讲，孩子的心里状态也是这个“皆知美之为美”的形态了 。人是要面对社会的，孩子怎么可以全心放在父母提供的“华衣美食，而不知道美之所以美，华之所以华”境界里成长呢 。这样在社会上适应性就弱，当身处困境或是迷茫的时候，很容易被社会上华美的人事物利诱，做出自己都不知道为什么被利诱的苦果来 。所以讲，给孩子好的东西的时候，是不是该讲到，东西的正当来源？穿衣服，要知道怎么场合穿的美，人怎么样才是美 。是不是要多点德育引导呢！
再看下一句，“皆知善之为善，斯不善已”， 东郭先生都知道，他爱惜生命，这点是不错吧，结果救活了狼，那匹狼就不该救，那他为什么就救了呢！用内业的观点，他是动了心了，就是心被“爱惜生命”这个观念吸引，不去考察什么当救不当救 。怎么救 。反正就是救命 。用道德经上的意思讲，就是没有“观”其妙，“观”其徼，没有考察这个妙和徼在现实环境中的作用 。心被这个妙和徼干扰了 。就不能正确的处理事情 。
有无、难易、长短、高下、音声、前后等等，是现实生活中遇到问题的概叙，比如还有左右，正反等等，内业上说“治心在于中”，就是讲心要保持中，不要偏放在哪一面上 。
再看下一句，“是以圣人处无为之事；”从上面看无为的意思，是指心不要干扰事物，事物也不要干扰心，就是事情是咋样就咋样 。内业上说的是“不以物乱官，不以官乱心” ，就是道德经第一章的“观”，这是从道的境界来说的，现实的境界怎么做，就是要不停的观，了解了玄之又玄的道理之后，结合现实环境，该怎么做就怎么做 。
再看下一句，“不言之教，”不是说一声不响的就可以教导人 。是讲事情往往肯定他就是错的 。比如讲，说这个东西长了，可换个地方他又很短，你讲这个梯子高了不好用，但是在取什么什么东西的时候，就是这个梯子帮了你，不然取不到你要的东西，等等 。也就是“难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随” 。用内业上的理论讲，肯定一个事情，心思就跟着跑了，那自己本心就不去思考这个问题 。心就没有保持中的状态 。
是万物作焉而不辞，现实中，如果得了感冒，难道让其发作而不吃药打针吗！还是要处理的，这句话还是从道的境界来理解的，不是从现实的境界理解的，在道的境界，是考察问题的境界，在考察问题的时候，发现有问题出现，不要人为的阻止，要静静的了解会发生什么状况 。如果你回避，那么这个发生的事情你就不会熟悉他了，所以作而不辞 。
再看下面一句，生而不有，既然万物有作，就会产生点什么，但是不要以为有了这个“生” 就不去了解其他的，产生的东西很多，都要了解，就是上面说的，心不要被一个东西吸引，不要偏执 。
再看下面一句，为而不恃 。既然是有产生新的东西，就要有作为，就是看看怎么使用，用了，不要以为有个东西用就好，还有其他产生的东西都要试试，就是上面说的，心不要被一个东西吸引，不要偏执 。

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