因此没有刻苦钻研的心志 ， 学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践 ， 事业上就不会有巨大成就 。在歧路上行走达不到目的地 ， 同时事奉两个君主的人 ， 两方都不会容忍他 。眼睛不能同时看两样东西而看明白 ， 耳朵不能同时听两种声音而听清楚 。螣蛇没有脚但能飞 ， 鼫鼠有五种本领却还是没有办法 。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上 ， 它的幼鸟儿有七只 。善良的君子们 ， 行为要专一不偏邪 。行为专一不偏邪 ， 意志才会如磐石坚 。”所以君子的意志坚定专一 。
古有瓠巴弹瑟 ， 水中鱼儿也浮出水面倾听 ， 伯牙弹琴 ， 拉车的马会停食仰头而听 。所以声音不会因为微弱而不被听见 ， 行为不会因为隐秘而不被发现 。宝玉埋在深山 ， 草木就会很润泽 ， 珍珠掉进深渊 ， 崖岸就不会干枯 。做善事(难道是)不能累积(的)吗?哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言 ， 应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言 ， 则从做书生入手到成为圣人结束 。真诚力行 ， 这样长期积累 ， 必能深入体会到其中的乐趣 ， 学到死方能后已 。所以学习的教程虽有尽头 ， 但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。毕生好学才成其为人 ， 反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲 ， 所以要学到《礼经》才算结束 ， 才算达到了道德之顶峰 。《礼经》敬重礼仪 ， 《乐经》讲述中和之声 ， 《诗经》《尚书》博大广阔 ， 《春秋》微言大义 ， 它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。
君子学习 ， 是听在耳里 ， 记在心里 ， 表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上 。一举一动 ， 哪怕是极细微的言行 ， 都可以垂范于人 。小人学习是从耳听从嘴出 ， 相距不过四寸而已 ， 怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求 ， 今人学习则只是为了炫耀于人 。君子学习是为了完善自我 ， 小人学习是为了卖弄和哗众取宠 ， 将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评 。所以 ， 没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的 ， 君子答问应象空谷回音一般 ， 不多不少、恰到好处 。
学习没有比亲近良师更便捷的了 。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问 ， 既崇高又全面 ， 还可以通达世理 。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了 。
崇敬良师是最便捷的学习途径 ， 其次就是崇尚礼仪了 。若上不崇师 ， 下不尚礼 ， 仅读些杂书 ， 解释一下《诗经》《尚书》之类 ， 那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已 。要穷究圣人的智慧 ， 寻求仁义的根本 ， 从礼法入手才是能够融会贯通的捷径 。就像弯曲五指提起皮袍的领子 ， 向下一顿 ， 毛就完全顺了 。如果不究礼法 ， 仅凭《诗经》《尚书》去立身行事 ， 就如同用手指测量河水 ， 用戈舂黍米 ， 用锥子到饭壶里取东西吃一样 ， 是办不到的 。所以 ， 尊崇礼仪 ， 即使对学问不能透彻明了 ， 不失为有道德有修养之士;不尚礼仪 ， 即使明察善辩 ， 也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已 。

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