兵荒马乱，盗贼四起，国家的法令制度在战乱中崩溃，人民的生命安全与生活秩序无法得到保障 。所以坞壁内部均会制定一套实用的规则，将坞壁内部的流民组织起来，形成一个齐心协力、且战且耕的坚强组织 。
《晋纪》记载：“永嘉大乱，中夏残荒，堡壁大帅，数不盈册，多者不过四五千家，少者千家、五百家 。”可知西晋亡后，中原遍地坞壁 。羊场史在写给陶渊明的一封信中，恰好提到了这件事，其中经过的一个坞堡，就叫做桃源 。
坞壁内部的乡规民约往往也围绕儒家思想而展开，制婚姻嫁娶之礼，兴举学校讲授之业，班行其众，众皆便之 。至道不拾遗 。在儒家思想的影响下，尊老爱幼必然在坞壁内得以践行，所以“黄发垂髫，并怡然自乐” 。
第二条线索是，志怪小说《搜神后记》 作者即为陶潜 。此书第一卷第五条即《桃花源记》，第六条则是纪刘子骥入衡山采药之事 。
由此陈寅恪得出推论，陶渊明之作 《桃花源记》 ，是取此二事混合而成 。
02 罗生门
1956 年，被学界视为继陈寅恪之后，魏晋南北朝史研究第一人的唐长孺，发表了题为《读 “桃花源记旁证” 质疑》一文，对陈寅恪的看法提出不同意见 。
在考证中，唐也独辟蹊径，从当地一直流传的神话传说记载入手 。唐长孺找到一个蛮人射鹿的神话，比对二者的区别 。发现俩事儿有很多的共同点，但蛮人射鹿要更早一些 。加之当时道教文化盛行，百姓们见怪不怪，还当真事儿看 。
此外，南朝宋刘敬叔的《艺苑》、南朝梁任昉的《述异记》、后来杜光庭的《神仙感遇传》都有类似的记载 。
《异苑》里这样写：
元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人 。其人入穴，见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然 。《述异记》里这样写：
武陵源在吴中，山无他木，尽生桃李，俗呼为桃李源 。源上有石洞，洞中有乳水，世传秦末丧乱，吴中人於此避难，食桃李实者，皆得仙 。和陶渊明版的《桃花源记》何其相似 。我们再看两个神话的比对图：
是不是发现有很多相似之处 。
根据两位学者的猜测研究，笔者不揣冒昧，大胆得出结论：
《桃花源记》就是陶渊明在神话小说的影响下，借鉴了坞堡的生活样式，结合各类传闻，融入了自己的想象，寄托着美好的向往憧憬，写就的一篇理想主义浪漫主义美文 。
所以，《桃花源记》不是鬼故事，而是一份美丽的希望！
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