正知是什么意思? 什么是正知

倘若认识之路果然基于武断，则“真理”之达成就不可能仅与“认识”相关，而应该更与某种制约着“武断”本身的因素相关（1）

换言之，使武断得以武断的前提正在于知者自身的存在本质。（2）

存在使“知”成为“武断” ，或使之实现为被赋予了某种代偿度的规定性的“武断”；武断使“知者”成为“在者” ，或使之实现为被赋予了某种存在度的规定性的“在者” 。（3）

于是，对“知”之本身，开始有了一个基本的定义：即“知者”之所“知” ，无非限于“在者”之所“在” 。质言之，知者只能获知与自身之存在程度相关的要素；而且只能以与自身之代偿程度相关的方式求取其知。（4）

前者显示知者之被规定的在规定了知的范围或“所知”；（5）

后者显示知者之被规定的在规定了知的方式或“能知”；（6）

一言以蔽之， “所知”与“能知”盖出于知者的存在规定性或曰存在性的度的规定之制约（7）

也就是说， “知”不论把自身呈现为“所知”抑或“能知” ，都未曾真正显示出知的规定性或知性的本原。（8）

因此，前章之所述，不是说我们一无所知，而是说我们对“知”本身尚一无所知。苏格拉底曾经自谦地宣称：“我知道我一无所知” ，大抵就是在这个意义上提醒人们应该小心对知的无知。（9）

文章插图

注释：
（1）为什么“知”必须以武断的形式来达成，这不是“知”能回答的问题。“知”是代偿求存的产物，受存在制约，所以，存在对“知”的制约才造成了“知”本身的先天缺憾，如六十五、六十六章表达的感性逻辑、理性逻辑的缺憾。哥德尔的不完全性定理就是对于这种制约的表达。

哥德尔第一定理即哥德尔不完全性定理证明：任何无矛盾或自洽的公理体系，只要包含初等算术的陈述，则必定存在不可判定的命题，用这组公理不能判定其真假。也就是说， “自洽”和“完备”是不能同时满足的！

数学是对万物复多属性的抽象或武断，所以，数学体系的逻辑自洽也是以信息攫取的不完备为前提条件的，所以，数学的公理体系也一定是不完备的，如果完备了，基于武断建构起来的广义逻辑自洽体系就难以自洽了。换句话说，逻辑的武断表达了认知确认或自洽系统作为“非真”系统的不完全性，所以， “自洽”和“完备”是不能同时满足的。

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