正知是什么意思? 什么是正知( 三 )

因为任何逻辑模型达成“正确”的前提都是自洽，所以必然不完备，这也是我们知识体系不断增进的原因。其深在发生基础源于广义逻辑的发生学基础：广义逻辑（包括了数理逻辑在内的理性逻辑）本身是一个武断的自洽逻辑通道，其广义逻辑自洽的达成，包括后衍理性逻辑的逻辑规定性的达成，都是基于求存而对信息的武断处理（即简约处理而不是完整处理）为基础的，比如归纳法永远是不完全归纳，且后衍逻辑以前衍逻辑为基础，获得的信息本身就不完备，抽象和处理以后就更不完备；所以，任何“能知”和“所知”都有先天的缺憾，无法同时实现完备性和自洽性。也就是说，从横向视角来看，横向武断的自洽基于信息的不完备；另一方面，从另一个纵向视角看，完备是一个相对的概念。从始基存在的既定存在度（即存在度的有限性）可以推出存在度趋近于0的失存临界点上的信息总量也是有限的，而在从存在度趋近于1到存在度趋近于0的整个衍存进程中，代偿信息量是否完备也是基于特定存在度下的可知信息量而言的。在特定存在度下可知范围的信息量下（即相对完备的信息量下），必然导致不自洽。也就是说，把哥德尔第一、第二定理扩展来看，哥德尔第一定律表达了“广义逻辑自洽”下面暗含的黑洞，而哥德尔第二定律表达了“广义逻辑失洽”的必然。

这是“在”的衍存规定性（即递弱求存的规定性）对“知”的代偿有效性的规定性（即简约原理的贯彻）的制约导致的，归根到底就是递弱代偿的存在性的规定性，具体到特定的“在者”或“知者” ，就是特定的存在性的度的规定性。

（8）也就是说， “知”本身无法显示“知”的规定性，因为知者作为在者（“定知”与“定在”同一）的存在性的度决定了知者的知的规定性。

事实上， “知”的规定性源于“在”的规定性，所有对“知”的探讨都以此为前提。所以， “所知”的多少源于“能知”的程度，而“所知”和“能知”都由其更深在的“在”的程度决定。也就是说，与“知”同一的“在”的程度决定了“知”的程度，二者是统一的，所以“在”的规定性决定了“知”的规定性。比如我作为“知”与“在”的同一，即同时是“知者”也是“在者” ，我“在”的程度即存在度决定了我“知”的程度即代偿度。
在物演进程中，基于“在”的规定性，以递弱代偿或分化耦合的方式衍存，分化即递弱，耦合即代偿；“能知”作为“在”的感应属性，为了实现代偿的有效性，其耦合方式遵循简约原理，简约原理下的逻辑形式决定了我们的“所知” 。“所知”的内容因为简约化的武断是非真的，但武断的感知通道是融洽的，所以， “所知”的内容可以达成自洽；同时， “所知”源于“能知” ， “能知”源于其“在” ，所以， “知”非真，却与“在”预定和谐于同一的纵向衍存进程中。故，特定的“知”的状态源于特定的“在”的状态，特定的具体的“知”都是特定的存在性的度的彰显和表达。

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