续瑜伽经 _生活百科-四川龙网

17钟头前第二章瑜伽及其修行苦行、研读和把事情成果奉献给神，是走向瑜伽的起步。因为咱们可以造就专注的力量，消除引起痛苦并阻碍觉悟的障，碍。这些障碍是人们痛苦的根源是无明、我见、执着、嫌弃和对生命的贪恋。无明产生出所有其他障碍。它们可能以潜在的或者残留的情势存在，多是被暂时降服的或者充分发展的。把无常、不净、苦和非阿特曼认同为常、净、乐、阿特曼，这就是无明。把意识本身认同为意识的反映者，这就是我见。执着就是总想着欢愉。嫌弃就是总想着痛苦。对生命的贪恋无论愚人智者皆与生俱有。这是因为人心之中仍留有许多前世生命的灭亡体验之印迹。当这些障碍被削弱到残留情势时，就可以通过把心分化成他的最初因而之摧毁。冥想可以降服以充分发展的情势浮现的障碍。一小我私家的潜在习性是由他过去的思惟和举动造成的，并会在今生或者来世结出果实。有因必有果：如再生、或者长或者短的生命以及喜乐和痛苦的经验。喜乐和痛苦的经验分别是善行和恶行的成果。但有精力分辩力的人会把所有这些经验都视为痛苦，即使当喜乐的享受也是痛苦。因为咱们已在担心会失去它。过去的喜乐是痛苦的，因为它留在咱们的心中的印记会再度让咱们渴求它。要是快乐仅只依赖于咱们的心情，他怎么能持久？心情总在不断变化，因为互相敌对的三德之一种或者另一种总会轮流超控咱们的心。还未到来的痛苦是可以避免的。这种痛苦是因为将经验者错误地认同为被经验对象。他是可以避免的。经验对象由三德——光明（萨埵）、活动（罗阇 )和懒惰（答磨）——构成。通过它们，整个宇宙与认识的东西（如心、感官等）以及被感知的对象（如物质元素）一起高级演化。宇宙的存在是为了让经验者能经验到它，并由此获得解脱。三德要履历粗糙的、细微的、最初的僧人未发展的四种状况。阿特曼（经验者）是纯粹意识。它似乎可以改变心的色彩。但在本质上，它是稳定的。经验的对象仅只为服务于阿特曼的目的而存在。尽管对解脱的人来说经验对象是不真实的，但对其他存在者而言它仍然是真实的。阿特曼（经验者）认同于原质（经验对象），是为了认识原质和阿特曼两者的真实本性。这种认同是由无明引起的。无明一清除，这种认同也就遏制。再也不束缚，经验者便自力和自由。摧毁无明的方法是唤醒阿特曼的认识，直到没有幻相残留。经验者获得这种认识要履历由低到高七个阶段。灵修实践（瑜伽“八支”）一旦去除所有的不净，人的精力视阈就会向赐与光明的阿特曼常识开启。瑜伽八支是：持戒、精进、坐法、调息、摄心、专注、冥想和三味。持戒是：不杀生、不说谎、不偷窃、不纵欲、不贪心。这些戒条是举动的基础准则，应当不受时间、地点、目的或者等级划定的不论什么限制予以践行。精进是纯净、餍足、苦行、研读和敬神。要摆脱扰乱瑜伽的思惟，就要造就与之相反的思惟。阻碍瑜伽的阻碍，如暴力、不诚实，可能会直接产生，或者被间接地引发和赞同，它们以贪（贪心）、嗔（嗔怒）、痴（利己）为动机，无论其强度是温文、中度还是激烈，城市不断来了苦难和无明。人们应该铭刻于此，并以资降服令人精力散漫的思惟。当一小我私家不杀生时，所有生物都不会对他产生敌意。当一小我私家再也不说谎时，便获得为本身和他人带来善行的福报的能力。当一小我私家再也不偷盗时，一切财富就靠近他了。当一小我私家再也不纵欲时，他便会获得灵性能+量。当一小我私家再也不贪心时，他就会认识其生存的过去、现在和将来。纯净会使人疏远身体，厌恶与他人接触。并使人心洁净，心生欢乐，心注一处，控制欲望，得见阿特曼。由于餍足，认得到最大快乐。由于苦行，不净得以清除，身体和感官是以会获得特殊的能力。由于研读，人可瞅见他选定用以崇拜的神的面貌。通过敬神，可获得三昧。坐法必须安稳自若。控制身体的自然习性，对无穷者进行冥想，坐法便安稳自若。这样，一小我私家再也不受感官经验二元性的困扰。掌握坐法后，就要通过呼吸的停顿进行调息。呼吸的停顿可以在外、在内，或者完全遏制不动，因地点、时间和固定的呼吸次数加以调治，是以停顿可长可短。第四种调息是由专注于外部或者内部对象而引起的呼吸停顿。这样，内在辉煌的掩蔽物就被除去。心获得了专注的能力。当心离开了感知对象，感官也会离开各自的对象，是以便被说成仿效人心。这就是摄心。于是达到了对感官的完全控制（制感）。

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