全面发展的九要义 _生活百科-四川龙网

2011年04月03日周全发展的九要义张楚廷周全发展是很久以来很多的人会商过很多很广的议题。极可能，这会是一个耐久不衰的议题。为啥子会耐久不衰呢？自古以来，人类思虑的问题数以万计，数以亿计，人类智慧的触角伸向每一个可能的角落。此中，思虑得最多，时间最长，又最难于获得满意答案的问题是：人类自己是啥子？或，人是啥子？对这个问题的思索，是人独有的自觉意识发展到最高处同时也是最深层处的典型表现。人希望自己明大白空白土地活着；人也由此切磋自己应当怎样活着。这个问题虽则思虑得最多最久，但人其实不厌，还是去思索；虽则也最难，但人还是知难而进，仍然去思虑。从事教育的人就常思虑“教育是啥子”的问题。实际上，这是“人是啥子”的一个子问题。如果没有弄清楚“人是啥子”，“教育是啥子”的问题生怕是难于弄得很清楚的。所以，一些教育学家也努力研究“人是啥子”的问题。这个问题无论多么困难，教育总得以更高的自觉去研究；另一方面，在咱们研究“教育是啥子”的时候，反过来也另有利于咱们去理解“人是啥子”这个根本问题。周全发展意味着啥子？这又恰是“教育是啥子”抑或“人是啥子”所包含的万千问题中特别重要的一个问题。因而，它非分特别引人注重，又因为问题本身的深度以及难度，它也耐久不衰地为人存眷。教育是人的基本糊口方式之一，教育也应当明大白空白土地活着，所以教育要思虑“教育是啥子”，思虑“周全发展意味着啥子” 。有些问题是容易迂腐过时的，有些问题则是可能常议常新的。周全发展问题属于后一种可能。基于这种判断，也基于一种盼望，这篇文章再次集中会商一下周全发展的要义。1、周全发展是人的解放Mark思说得很直接，很清楚：“人的周全发展意味着自己真正获得解放”[1] 。让咱们咀嚼一下这句意味深长的话。简略一点儿说，人的周全发展就是人的解放，人自己的解放，真正的解放，自己获得的解放。这句话不仅明示了周全发展的寄义，也明示了人的解放的寄义。这样，咱们似乎也能更好地理解教育的目的，把教育理解为人的解放事业的一部分，教育是人获得解放的一条坦途。咱们从Mark思、恩格斯的另一些论述里也可看到关于周全发展是人的解放的思惟。“工场手工业把工人变成畸形物，它压抑了人的多端的志趣以及出产才气，报酬地培育提拔工人单方面的技巧……个体本身也被分割开来成为某种局部劳动的AUTO工具”[2] 。“小我私人就是受分工支配的，分工使他变成单方面的人，使他畸形发展，使他受到限制”[3]，而教育在“使她们摆脱现代这种分工为每小我私人酿成的单方面性”[4]方面阐扬作用。Mark思的上述结论针对性极强。周全发展就是要防止畸形发展，周全发展就是要制止单方面发展，周全发展就是要令人不受压抑以及限制，就是人的解放。而教育，促进人的周全发展的教育，则正是令人摆脱单方面性、获得解放的教育。周全发展的根本，教育的根本使命，原来就是求得人的解放。防止畸形，防止单方面，不受压抑，不受限制，周全发展所包含的人的解放寄义是云云清晰。“唯一实际可能的解放是以颁布发表人是人的最高本质这个理论为立足点的解放。”“人就会解放成为人。”[5]Mark思的理论就是人的解放理论，其立足点即“人是人的最高本质”，Mark思的周全发展学说也就是人的解放理论的有机组成部分。这样，咱们就更好地理解了教育，理解了周全发展，教育的根底就在于为了人的解放，为了让人解放成为人。二、周全发展是人的权力Mark思说：人“具有成心识的生命活动”，“人的出产是周全的”，“人再出产整个自然界” 。[6]人也出产自己，在周全的出产中，周全发展自己。周全发展是人的权力。出产是人的权力，发展也就是人的权力。为啥子人有这种权力？为啥子人要发展并有发展权？其实，这是天赋权力。也是Mark思说得好：“人具有自然力、生命力”，“这些力量作为天赋以及才气”而存在。[7]发展事实上就是人的生命力的表现形式，是天赋的，自然的。其周全发展权力也就是天赋的，自然付与的。动物也有生存权，牛、马、虎、豹……都有生存权，樟树、松树、杉树……也有生存权，这是作为植物的生存权。但是，人这种生命不只有生存权，不只是吃饱穿暖，人还要吃好穿好，还要文化，还要获得智慧，获得创造，这都叫发展，所以，人另有发展权。生存权、发展权都是天赋人权。动植物也有发展权吗？它们是由小长大，由幼到老，那是生长权，是生存权的具体表现，与人的发展权有根本的差别。人类对动物（尤其是野生动物）不能乱捕乱杀，对植物（尤其是珍稀植物）不能乱砍乱伐，这是人类的一种觉悟，觉悟到它们跟咱们同样领有生存权。人类另有一种觉悟，觉悟到咱们自己还领有发展权。Mark思还指出：“在现实世界中，小我私人有许多需要”，“她们的需要即她们的本性” 。[8]她们的需要即她们的本性，亦即她们的权力，发展便是她们许多需要中最重要的一种。由于人类的这种需要，人类便创造了教育，以便更好地发展，周全地发展。我国宪法中明定的受教育权即反映了对人天赋的发展权的承认[9]；2004年我国又正式将“国度尊重以及保障人权”[10]写入宪法，而发展权即人权的基本部分。周全发展是人的，起首是青少年的权力。《中华群众共以及国宪法》也庄严地承诺了这种权力：“国度培养小伙子、少年、儿童在品德、智力、健康水平等方面周全发展。”[11]3、周全发展，学校以及社会的义务周全发展是人享有的权力，谁来保障这种权力呢？人自己！可是，人通常组织成为一个世界，这个世界就叫做社会，因而，社会应来保障这种权力。如果社会没有尽到这种义务，它就有了毛病，就应当进行鼎新或厘革，使之能很好地履行保障人的周全发展的义务。“国度尊重以及保障人权”，就包括了尊重以及保障人的发展权，人的周全发展权。尊重是一种态度，保障是一种举动，这种态度以及举动都是国度的义务。Mark思说“人不是抽象的蛰居于世界以外的存在物”[12] 。人所组成的社会以及国度便也不是抽象的存在物，它因其组成成分之活生生而充满生机。国度如何履行其义务呢？国度即以兴助学校、兴办教育的方式来保障人周全发展的权力，来尽到自己的义务。从而，国度的义务便转移到学校身上，学校直接承担起保障青少年周全发展权力的义务。学校或社会为此而实际履行一些啥子样的义务呢？它们应当尽到提供尽可能好的师资条件、文化条件、物质条件的义务，尽到提供良好环境的义务，以致于可将其制订恰当的目标以及正确的政策本身也视作一种义务，当某些政策、目标有缺陷的时候，它们有义务及时批改。正好象1999年国度在教育目标中将几十年未予提及的美育加进去了那样，使周全发展的指导目标更切实更准确，也更周全。如果有教育投入不足的现象，教育指导不当的现象，都可以视为学校或社会对自己应尽义务的认识不足或不当。学校或社会有无资历（或权力）去要求、去敦促学生周全发展呢？有，但只有当它们越是充实地履行了自己的义务时，它们才越领有这种资历（或权力）。学校或社会的权力是由人的权力派生出来的，它们起首不是领有这种资历或职位地方，而是起首要尽义务，因尽义务而获得权力。学生有无周全发展的义务而不只是权力呢？也有。学生也有作为了他人、为了国度而努力学习、努力周全发展自己的义务。然而，当他尚未意识到自己的义务的时候，他所应享有的权力仍在，他所领有的权力不是派生物。并且，越是希望学生也能意识到自己的义务，学校就越是要充实地履行学校的义务，以利于学生在享有自己的权力的时候也能觉悟到自己的义务。四、周全发展表现于个性发展Mark思谈到周全发展，同时更多地谈到个性发展。他在说到残剩劳动的贡献时，特别存眷它“为发展丰富的个性创造出物质要素” 。[13]Mark思唯物史不雅的基本不雅点之一是物质劳动（或物质出产）为精神劳动（或精神出产）创造条件[14]，Mark思的这一段话表明他是把精神出产与发展丰富的个性紧密联系着的。Mark思在论述“大都小我私人”与“小我私人”的关系时，提到了“‘人’类的才气的这种发展”，“个性的比较高度的发展” 。[15]Mark思在为了防止畸形发展而提出“轮流从一个出产部门转到另一个出产部门”时，说那是根据“社会需要或她们自己的喜好” 。[16]前已引述，Mark思说到了“人的多端的志趣以及出产才气”，“小我私人有许多需要”，喜好、志趣、需要、才气，等等，都是具体的实际的个性。Mark思直接间接地大量论及了个性。由此亦看出，Mark思的周全发展是表现于个性发展的。周全发展即人的解放，人的解放又是指啥子呢？指的是“外部世界对小我私人才气的实际发展所起的推动作用为小我私人本身所把握”[17] 。人的解放是外部世界的作用为小我私人所把握而不是相反，不是小我私人的发展为外部世界所把握。周全发展是人的周全发展，是一个个活生生的人的周全发展，这种发展离不开外部世界的作用，在这种作用具有踊跃的、推动意义的时候，小我私人本身要去把握，当这种作用是消极的、阻碍意义的时候，小我私人本身还要去克服，去排除。其成果亦必表现于个性发展。周全发展具体到每小我私人身上而表现出来的时候便是个性发展，那是每小我私人的周全发展，并非如出一辙的周全发展。当Mark思说丰富个性、自由个性的时候，就蕴涵了具体到小我私人的周全发展，不同样的发展。丰富，自由，完全可以导致相对的实际的周全。反之，能够设想有脱离了个性发展的周全发展吗？纵然是相仿的、共有的东西也将以奇特的方式表现于一个一小我私人身上。刘翔是刘翔的周全发展，姚明是姚明的周全发展，华罗庚是华罗庚的周全发展，吴文俊是吴文俊的周全发展，各自的发展，个性的发展。五、周全发展的历程是自由发展Mark思、恩格斯在《宣言》中说到“最进步前辈的国度几乎都可以采取下面的措施”（共十条）之后，紧接着说道：在这种“最进步前辈的国度”那里，“每小我私人的自由发展是一切人的自由发展的条件” 。[18]咱们的国度自鼎新开放后便可期待它成为最进步前辈的国度了，因而可以期待人的周全发展即人的自由发展了。最进步前辈的社会应当包管人经历这样的历程，即自由发展的历程。这将成为衡量社会进步前辈性的基本指标之一，教育本身在很大程度上也只有因促进人的自由发展而可能是最进步前辈的。为啥子说自由发展呢？为啥子把发展说成自由发展呢？因为人本自由，所以其发展亦曰自由发展。为啥子说人本自由呢？还是Mark思说得好：“正因为人是类存在物，他才是成心识的存在物，就是说，他自己的糊口对他来说是对象。仅仅由于这一点儿，他的活动才是自由的活动。”“人的类特性恰恰就是自由的成心识的活动。”[19]人是“自由的存在物”[20]，并且人“自由地面对自己的产物”[21] 。显然，Mark思是把“成心识的存在物”与“自由的存在”联系在一起的。恩格斯说了同类性子的话，他说：“人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大”[22] 。判断是认识活动的基本形式之一，认识属于意识活动，意识活动不只有认识，这是从意识的一个綦重要的方面在阐述着自由的意义，阐述着自由与意识的必然联系。当咱们注重到周全发展尤其是指人的心理方面的发展的时候，咱们就能更好地从Mark思、恩格斯的结论中注重到真正意义上的周全发展的历程是自由发展。教育越能充实理解Mark思所阐明的自由的意义与价值，教育就越能理解周全发展的实际历程。六、周全发展的实在是审美发展人在反省自己的时候，都成心无意地必然地运用美学尺度，人对于自己的事情对象或活动对象也运用美学尺度。Mark思说：人“懂得到处都把内在的尺度运用于对象”，这个对象既可以是活动或事情对象，又可以是人自身。人把内在的尺度运用于人自身，又“在他所创造的世界中直不雅自身” 。人之所以能直不雅自己，就是因为人已在创造世界的历程中把自己的内在尺度运用于世界了，从而在创造的对象入眼到自己（“直不雅自身”）。“因此，人也按照美的规律来机关”[23]自己。那个内在的尺度主如果美学尺度。艺术是人类最古老的创造，每一个人的共同体都创造了自己的艺术，几千个差别人的共同体创造了亿万种差别的艺术。人类史证明了Mark思结论的正确。人因审美需要而创造了艺术，人因欣赏科学美而喜爱数理，人因对自身美的追寻而健身，而寻求完善人格，人在衣食住行的每一方面，人在琴棋书画的每一方面，人在教科文卫的每一方面都与审美活动相伴而行，人又在所有的这些审美活动中发展自身，人在周全的审美活动中周全发展自己。所以审美发展是周全发展的实在。人的审美意识起初是朦胧的，因而要求有教育去启蒙；人的审美能力起初是低下的，因而要求教育去提升；人的审美需要终究是相对高级的需要（按马斯洛的理论，它处在七层需要的由低到高的第六层），因而要求教育有更高的艺术。然而，追求周全发展的教育必定要对自己有更高的要求。长期忽视美育是我国自上世纪50年代之后的20多年里存在的一个不争的事实，与美育最紧密感情好相联系关系的一些课程所受到的伤害远甚于其它课程，这是忽视以及削弱美育的举动的一部分。事既云云，无论怎样在口头上说周全发展，那时都只能是一种虚无，并陪同一些没成心义的争论。那时，教育完全忘记了Mark思关于“人也按照美的规律来机关”的论说，还谈何实实在在的周全发展？以人的周全发展为己任的教育，必定会周全地存眷美育，而美育本周全地存在于各类教育活动之中，存在于各类课程之中，而不只是存在于艺术课程之中。由此，一所大学在何种程度上实在地存眷周全发展，可以在很大程度上从它对美育的实际存眷程度上得到反映。7、周全发展的实现形式是以及谐发展美学要素是那样普遍地出现在咱们的糊口（实即全部活动）中，对于美是啥子的问题似乎也好回答，然而，对于美是啥子的回答本身也精彩纷呈，各持一端。但是，对于简练、均匀、以及谐、协调、奇异等这些方面作为美学要素来理解并无太多异议。尤其，对于以及谐乃美更无多大异议。以及，必是多成分的合与以及；谐，则是融洽相合，协调而以及。多成分亦意即若干差别成分，差别而以及，以及而差别，乃美也。多成分，显示了周全的实际寄义；多成分融洽、以及谐，显示了美学的基本面。所以，周全发展的实现形式是以及谐发展。同样，以及谐也是个性化的，每小我私人的以及谐一般具有每小我私人多少与众差别的形式以及内容。配合的也许是身心以及谐，然而，身心以及谐也会以差别方式表现出来。有身心的群体以及谐，也会有局部的以及谐。例如学打篮球，就有各种技术的以及谐，投、传、攻、防、穿插、补位、助攻、协防、抢断、篮板……动作协调，身体部位的协调，这就有以及谐；另有，技术与意志的以及谐，求胜与人格的以及谐。学算术，不仅学技巧，也做了思维的体操；不仅学了算术的奥妙，也学了人类精神。这也是以及谐。由此，咱们还能理解，周全发展不仅是群体意义上的，也包含有局部活动中的周全发展，因为以及谐既存在于群体，也存在于局部，并且，一个个局部的以及谐与周全，是实现群体以及谐与周全的实际途径。周全发展是为了人的解放，人的幸福。人的幸福感在很大程度上来源于以及谐感。好像困惑、挫折、冲突也是不可制止的，青少年学生也不可制止。然而，教育就是为解惑的，教育就是引导青少年不畏挫折、协调冲突的，实际上，这就是走向以及谐的历程。教育的美好恰在于它能让人美好，教育的妙美恰在于它能让人妙美，而人则正是在追求美好、妙美、美满、美丽、以及谐中发展的。所以，教育若能让青少年美好、以及谐，就不必再担心不能周全发展，那就是周全发展了。八、周全发展是基本面的发展咱们已经指出，周全发展不是按照某种单一的设计的模式的发展，不是千篇一律、千孔一面的发展。张3、李四、王五的周全发展分别是张3、李四、王五的差别形态发展。同时，周全发展的周全其实不料味着各个方面，不料味面面俱到，更不料味着啥子都会一点儿，啥子都不好不坏淡淡，不好不坏庸庸。周全一词主要么代表量的方面的意义。仅就知识而言，两位同是学算术的，甚或同是算术家，可以彼此读不懂对方所写的论文，甚或听不懂对方的专门术语；更不要说其它学科了。这两位算术家都是单方面发展的吗？也有所谓十八般技艺样样精的说法，可是，纵然十八般精了，也另有十九般、二十般……别的另有所谓一技之长，凡有一技之长都是单方面发展的吗？那末，另有须要说周全，有须要说周全发展吗？只如果在相对的意义下理解，周全发展的周全就是须要的，现实的。对于这种相对意义，从Mark思提出周全发展时所作的论述也可大白。所谓周全，从量的意义上讲就是防止单方面；从质的意义上讲就是制止畸形。周全虽非指各个方面一应俱全，但应指一些基本面，基本面发展了即周全发展，基本面若有缺陷则单方面，则可能畸形了。哪些面属基本面呢？可分三层或四层来说。起首，最上一层的基本面是身与心都得到发展，身心以及谐发展，心理与心理以及谐发展。第二层可分别就心理、心理来说，就心理来说，基本面的发展应是认知与人格的以及谐发展。第三层的基本面发展，以认知为例，宜是思维与操作能力的以及谐发展。再说到第四层的基本面发展，以思维为例，宜是直觉与逻辑的以及谐。还可以说得更具体一些，也可以往更下的层次上去说。然而，只要顾及了以上的基本面，那末，就防止了单方面，就制止了畸形，就是周全发展了。盲人不会绘画不是单方面，身高一米九的人不会自由体操不是畸形，……基本面发展了就是周全发展。九、周全发展是发展周全人的发展是个历程。整小我私人的生活就是一个历程，发展付与这一历程以踊跃寄义。教育的责任就在于尽力协助、辅助人去顺利经历这一历程，把握这一历程，完善这一历程。周全发展又使咱们付与发展新一层的寄义，使得发展具有更踊跃、更健康的寄义，这当然也是个历程。一方面，具体到人，周全发展在任何一个特定时刻都表现为在某种或某些特定内容上的发展，周全发展并非同一时刻的各个方面齐头并进。因而，从共时性看，人时刻处在相对单方面的状态。另一方面，人又可以随时向相对周全的方向前进，可以力图周全地得到发展，力图发展得周全。因而，从历时性看，人时刻在发展着走向周全。换句话说，从静态不雅察，很容易看到单方面，从动态看，正发展着周全；人是时刻在跟单方面打交道的情况下获得周全的；今天之相对周全是相对于昨日的相对单方面的。单方面并非老是欠好的，单方面性才老是欠好的，长于恰当看待单方面者有可能实际地走向周全。今天之相对周全还可能是相对于明日周全的相对单方面。教育者任何时候都不必埋怨站在自己面前的受教育者是单方面的，因为他必定是能以特定的方式、按特定的途径、经历一个一个特定的发展时段走向自己特定的周全，必定是可以发展着走向周全的。如果咱们更周全地理解周全发展，咱们可以更果断地彻底体现既定的教育目标，更果断地践行咱们的教育理想。参考文献：[1][3][7][8][17] Mark思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：群众出书社，1960.286，514，80，326，286.[2] Mark思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：群众出书社，1972.399.[4][5][6][12][18][19][20][21][23] Mark思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：群众出书社，1995.223，16，46，1，293-294，46，45，47，47.[9][11] 中华群众共以及国宪法[Z].第46条.[10] 中华群众共以及国宪法[Z].第33条.[13] Mark思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：群众出书社，1979.532.[14] 恩格斯在Mark思墓前的讲话[A].Mark思恩格斯选集（第3卷）[C].北京：群众出书社，1995.776.[15] Mark思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：群众出书社，1973.124-125.[16] Mark思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：群众出书社.1956.243.[22] Mark思恩格斯选集（第3卷）[M].北京：群众出书社，1995.455.转自《高等教育研究》

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