：得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命 。为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安 。为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢? 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠 。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微 。此三者不可致诘[1]，故混而为一 。其上不曒，其下不昧 。绳绳兮不可名，复归于物 。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 。迎之不见其首，随之不见其后 。执古之道，以御今之有 。能知古始，是谓道纪 。 
： 看见而不晓得，叫做"夷";听到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微" 。"夷希微"三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一 。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗 。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物 。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚 。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹 。秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了 。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识 。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊 。 孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生 。保此道者不欲盈 。夫唯不盈，故能敝而新成 。
：古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识 。由于深不可识，只好勉强来形容他： 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清 。谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢? 持守此道的人，是不会自满自溢的 。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人 。
 
致虚极，守静笃 。万物并作，吾以观复 。夫物芸芸，各复归其根 。归根曰静，静曰复命 。复命曰常[1]，知常曰明 。不知常，妄作凶 。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。
： 内心虚化到极点，持守安静到纯一 。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉 。万物纷纭百态，都复归其本根 。回到本根就叫平静安息 。平静安息便是复归了真生命 。复归了真生命便是永恒 。认识永恒便是光明 。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险 。认识了永恒，就能万事包容 。万事包容，就能公义坦荡 。公义坦荡，则为完全人 。完全人，则与天同 。与天同，就归入道了 。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙 。       

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之 。信不足焉，有不信焉 。悠兮其贵言 。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」 。 
： 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在 。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉 。再次的，使人们畏惧害怕 。更次的，遭人们侮慢轻蔑 。信实不足，才有不信 。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊!

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 。

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