天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在 。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在 。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随这是永恒的 。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化 。
听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居 。正由于不居功，就无所谓失去 。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然 。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成” 。
原文：天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已 。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居 。夫唯不居，是以不去 。
写作背景：公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强 。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同 。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性 。

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