如果一定要说《一滴水经过丽江》这种写法的特色，我们认为应该是一种虚拟视角，一种外物化、客体化的视角，文章的叙述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他的人或者外在事物 。艾青《我爱这土地》的第一节其实也是虚拟视角，与此类似 。
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问：第119页，《虽有嘉肴》中“然后能自强也”的“强”应该读qin还是qin？
答：应该读qin，但读qin亦通 。汉代经学家郑玄注释《礼记》中这一句时说：“自强，修业不敢倦 。”按照郑玄的说法，这里的“强”是“勉力，勤勉”的意思，对应的读音应该是qin；也有人理解为“劝勉，勉励”，亦通，对应的读音依然是qin 。
但读qin也可以讲通，作“使强大”解释 。唐代经学家陆德明在其著作《经典释文》中对“然后能自强也”的“强”字做了反切注音：“其丈反 。又其良反 。”“其丈反”对应的现代汉语普通话读音为qin，“其良反”对应的则是qin 。也就是说，陆德明认为这里两种读法都是可以讲通的 。
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问：第119页，《虽有嘉肴》中“教学相长”的“教”应该读jio还是jio？
答：应该读jio而非jio 。文中“教学相长”的“教”是承上文“教然后知困”而来的，读音应当与之相同 。而“教然后知困”的“教”的意思是“把知识或技能传授给人”，故而应读jio；读jio则是“教导，教育”这样更加上位、更加宽泛的概念 。至于现代教育理念中的“教（jio）学相长”，和本文中的“教（jio）学相长”是有一定差异的：前者强调师生的双向互动，“教”指教师的教育、教导（不仅限于传授知识技能），“学”指学生的学习（不仅限于学习知识技能），都侧重宽泛的、上位的概念，因此“教”读jio；而后者是指教师通过教别人和自己学习两方面的行为来成长，“教”和“学”都是针对教师自身而言的，偏重于“传授、学习知识技能”这样具体的、下位的行为，因此“教”读jio 。
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问：第121页，《〈礼记〉二则》课后第五题中“人不学，不知道”是否应该是“人不学，不知义”？
答：《礼记学记》中的原文就是“人不学，不知道” 。后人编《三字经》时为了押韵，改成了“人不学，不知义” 。《三字经》作为经典蒙学读物为人们所熟知，《礼记》的原文反而显得陌生了 。当然，这里的“不知道”是“不能通晓天地之道，深明人世之理”的意思，和现代汉语中的“不知道”是有很大差别的 。
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问：第121页，《〈礼记〉二则》课后补白第一则中“使子贡问之”，也有的版本是“使子路问之”，哪一个是正确的？
答：“使子贡问之”是更为可靠的版本 。《礼记》一书，腾赚网版本众多，在今天能看到的各种版本中，确实有“子贡”和“子路”两种文本，作“子贡”的版本可靠性更高（比如唐代的石经，还有宋代的国子监本、蜀大字本等） 。此外，这个故事又见于《论衡》《新序》《文选注》《艺文类聚》《白孔六帖》《太平御览》《孔子家语》等书，均作“子贡”，可以作为旁证 。因此自清代以来，学者们普遍认为应该是“使子贡问之” 。古诗文中存在异文是正常现象，有兴趣的老师可以参看陈恒舒《谈语文教材中古诗文的异文》（《中学语文教学》2020年第1期） 。
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