《瑜伽经》 ——帕坦加利 _生活百科-四川龙网

2010年09月02日第一章瑜伽及其方针1．此刻起头讲解瑜伽。（瑜伽的基本意思是“联结” 。）2.瑜伽是节制心的意识颠簸。3.这样，人就能保持其真实本性。4.当人不处于瑜伽状态时，他仍会认同于心的意识颠簸。5．意识颠簸有五种，有些是痛苦的，有些并不是痛苦。6.这五种意识颠簸是：正知、谬误、别离知、睡眠和影象。7.知觉、推论和经典是正知。8.谬误是虚伪的认知，不由实相而来。9．语言与并不符，就孕育发生别离知。10. 睡眠是有关虚无的意识颠簸。11. 影象是未遗忘又归回到意识中的感知对象。12. 路程经过过程修行和不执可以节制它们。13. 修行即不停地作出努力以用永久节制住心的意识颠簸。14. 经过长期不间断的虔诚专心，修行的基础将很是安定。15. 不执是一种自我掌控，它开脱了对所见所闻之物的欲望。16. 一朝认识阿特曼，人对自然的任何表象都无欲无求，这就是最高的不执。17. 专注于单一对象将经历4个阶段：检验、分辨、喜悦的安静和简略的个体意识。18. 另外一种专注是专注于不包含任何对象的意识——只有潜意识的印迹，如同烧过的种子。路程经过过程对不执的修习而稳稳的节制住意识颠簸才能达到这种专注。19. 当这种专注没有不执相伴并因此继续留下无明时，修行者将达到无身之神的状态，或融入自然的力量中。20. 对真正的灵修者来说，专注是路程经过过程信、力、念、定、慧达到的。21. 能+量强盛的人会很快修成瑜伽。22. 根据修行手段之弱、中、强，达成瑜伽的快慢有别。23. 路程经过过程虔诚自在天也能达到专注。24. 自在天是一种特殊的存在，不要无明及其产品的污染，也不受业、潜在业力和行为结果的影响。25. 在自在天那里，知识是无穷的;而对其它人而言，知识是胚芽。26. 自在天是最早的导师的导师，因为他不受时间的限制。27. 表达自在天的词是唵。28. 常念此词，并冥想它的意义。29. 由此许多人可以认识阿特曼，并使此种认识一无障碍。30. 疾病、疏懒、疑惑、冷漠、懒怠、欲念、妄见、精神不集中和注重力不定，这类精神涣散都是认识的障碍。31. 精神涣散常陪同着悲伤、扫兴、身体颤抖和呼吸不匀。32．专注于一个真理可以消除精神涣散。33. 心的安静来自对德行的培养:对幸福的人的友善和对不幸运福的人的慈悲、对有德的人的喜乐和对邪恶的人的冷漠。34. 也可以路程经过过程调治呼吸使心安静。35. 那些能导致特异感知的专注情势会使人心稳定。36. 把心固定在逾越悲伤的内在之光上，也能达到专注。37. 或者冥想开脱了一切欲望的醒悟者的心。38．或者把心固定在梦中或睡眠的体验上。39. 或者把心固定在自认为是善的极其崇高情势或意味上。40. 瑜伽师可以专注于任何尺寸的对象，小如原子，大至无穷。41. 纯净的水晶会接受离它最近的物体的颜色，心也一样，把稳清除开意识颠簸时，就会达到与专注的对象同一。这个对象可能是粗拙事物，也可能是感官，或是我慢。这种与专注对象的同一被称作三昧。42. 把稳与专注的粗拙对象达成同一，但仍惨杂着名称、性子和知识的意识，这被称为有寻三昧。43. 把稳与专注的粗拙对象达成同一，且不惨杂名称、性子和知识的意识，只留下对象本身，这被称为无寻三昧。44. 当专注对象是细微对象时，所谓的有伺三昧和无伺三昧可以用同样的方式加以区别。45. 在所有细微对象的违后是原质这个最初因。46. 这类三昧称作“有种”三昧。47. 在无伺三昧中，心会变得纯粹。48. 在这种三昧中，知识可谓是“充满真理” 。49. 路程经过过程推理和研习经典获得的知识是知识的一种。但从三昧中获得的知识更高级。它逾越了推理和经典。50. 由三昧加于人心的印迹将抹去过去所有其他印迹。51. 当由三昧孕育发生的印迹也被清除时，心里不再有意识颠簸，这就进入了“无种三昧” 。第二章瑜伽及其修行1.苦行、研读和把工作成果奉献给神，是走向瑜伽的起步。2.因此我们可以培养专注的力量，消除引起痛苦并阻碍醒悟的障碍。3.这些个障碍是许多人痛苦的根源，是无明、我见、执著、嫌弃和对生命的贪恋。4.无明孕育发生出所有其他障碍。它们可能以潜在的或残留的情势存在，可能是被暂时克服的或充实发展的。5.把无常、不静、苦和非阿特曼认同为常、静、乐、阿特曼，这就是无明。6.把意识本身认同为意识的反映者，这就是我见。7.执著就是总想着欢愉。8.嫌弃就是总想着痛苦。9.对生命的贪恋无论愚人或智者皆与生俱有。这是因为人心之中仍留有很多前世生命的死亡体验之印迹。10. 当这些个障碍被减弱到残留情势时，就可以路程经过过程把心分解成它的最初因而将之摧毁。11. 冥想可以克服以充实发展的情势浮现的障碍。12. 一个人的潜在癖性是由他过去的思想和行为造成的，并会在今糊口下世结出果实。13. 又因必有果：如再生、或长或短的生命以及喜乐和痛苦的经验。14. 喜乐和痛苦的经验别离是善行和罪行的结果。15. 但具有精神分辨力的人会把所有这些个经验都视为痛苦。纵然当前喜乐的享受也是痛苦的，因为我们已在担心会失去它。过去的喜乐是痛苦的，因为它留在我们心里的印迹会又一次让我们渴求它。要是快乐仅仅依赖于我们的心情，它怎么能持久？心情总在不停变化因为相互对垒的三德之一种或另外一种总会轮流操控着我们的心。16. 还未到来的痛苦是可以避免的。17. 这种痛苦是因为将经验者错误地认同为被经验对象。它是可以避免的。18. 经验对象由三德——光亮（萨埵）、勾当（罗阇 shé）和懒惰（答磨）——构成。路程经过过程它们，整个太空与认识的工具（如心、感官等）以及被感知的对象（如事物元素）一起进化。太空的存在是为了让经验者能经验到它，并由此获得解脱。19. 三德要经历粗拙的、细微的、最初的僧人未发展的四种状态。20. 阿特曼（经验者）是纯粹意识。它似乎可以改变心的颜色。但本质上，它是不变的。21. 经验的对象仅仅为办事于阿特曼的目的而存在。22. 只管对解脱的人来说经验对象是不真正的，但对其他存在者而言它仍然是真正的。23. 将阿特曼（经验者）认同于原质（经验对象），是为了认识原质和阿特曼二者的真实本性。24. 这种认同是由无明引起的。25. 无明一消除，这种认同也就遏制。不再有束厄局促，经验者便自力和自由。26. 摧毁无明的方法是叫醒阿特曼的认识，直到没有幻相残留。27. 经验者获得这种认识要经历由低到高七个阶段。28. 灵修实践（瑜伽“八支”一朝祛除所有的不净，人的精神眼界就会向给予光亮的阿特曼只是开启。29. 瑜伽八支是：持戒、精进、坐法、调息、摄心、专注、冥想和三昧。30. 持戒是：不杀生、不扯谎、不偷盗、不纵欲、不贪婪。31. 这些个戒条是行为的基本准则，应当不受时间、地点、目的或等级规定的任何限制予以践行。32. 精进是纯净、满足、苦行、研读和敬神。33. 要开脱扰乱瑜伽的思想，就要培养反之的思想。34. 阻碍瑜伽的障碍，如暴力、不诚笃，可能会直接孕育发生，或被间接地引发和附和，它们以贪（贪婪）、嗔（嗔怒）、痴（利己）为念头，无论其强度是温文、中度还是激烈，都会不停带来魔难和无明。许多人应当铭记于此，并以此来克服使人精神涣散的思想。35. 当一个人不再杀生时，所有生物都不会对他孕育发生敌意。36. 当一个人不在扯谎时，便获得为本身和他人带来善行的福报的能力。37. 当一个人不再偷盗时，一切财富就靠近他了。38. 当一个人不在纵欲时，他便会获得灵性能+量。39. 当一个人不再贪婪时，他就会认识其生存的过去、此刻和将来。40. 纯净会使人生分身体，厌恶与他人接触。41. 并使人心洁净，心生欢乐，心注一处，节制情欲，得见阿特曼。42. 由于满足，人获得最大快乐。43. 由于苦行，不净得以清除，身体和感官因此会获得特殊的能力。44. 由于研读，人可看见他选定用以崇敬的神的面貌。45. 路程经过过程敬神，可获得三昧。46. 坐法必须安稳自如。47. 节制身体的自然癖性，对无穷者举行冥想，坐法便安稳自如。节制身体的自然癖性，对无穷者举行冥想，坐法便安稳自如。48. 这样，一个人不再受感官经验二元性的围困并搅扰。49. 掌握坐法后，就要路程经过过程呼吸的停顿举行调息。50. 呼吸的停顿可以在外、在内，或纯粹遏制不动，因地点、时间和固定的呼吸次数加以调治，因此停顿可长可短。51. 第四种调息是由专注于外部或内部对象而引起的呼吸停顿。52. 这样，内在光辉的掩蔽物就被祛除。53. 心获患了专注的能力。54. 把稳脱离感知对象，感官也会脱离各自的对象，因此便被说成是效仿人心。这就是摄心。55. 于是达到了对感官的纯粹节制（制感）。第三章力量1.专注是把心集中在身体的灵性意识枢内，或体内、体外的某种极其崇高情势上。2．冥想是流向专注对象的连续的意识流。3．在冥想中，对象的真实本性放出光芒，不再受感知者的心的扭曲，这就是三昧。4．专注、冥想和三昧这三支合在一起就是转念（总制）。5.路程经过过程掌握专念，可获获悉识之光。6.这种掌握必须循序渐进。7.这三支比前五支对体验有更直接的帮助。8.但纵然是这三支对无种三昧也没有直接帮助。9.当初级三昧的念头被有意识的行动抑制住时，心便不再存有任何想法或念头，这就达到了对心的意识颠簸的节制。10. 持续地抑制住意识颠簸，心潮就得以安静。11. 当所有精神涣散得以消除并且心注一处时，便进入三昧状态。12. 当类似的意识颠簸连续不停地孕育发生时，便心注一处了。13. 在这种状态中，心将逾越在粗拙事物，细微事物和感官中孕育发生的三种变化；情势变化，时间变化和状态化。14. 无论过去、此刻还是将来，复合的事物总具有属性且会变样。15. 各种进化都是由这些个持续不停的变化造成的。16. 专念于这三种变化，可获得过去和将来的知识。17. 许多人凡是将一个词的声音、对其意义的感知和对此孕育发生的反映这三者混为一谈，路程经过过程专念于此，人可懂得一切生物拍发的声音。18. 专念于以前的意识颠簸，可获得宿世的知识。19. 专念于他人身体上特殊的标记，可认知他人的心的本质。20. 但不是他人的心的内容，因为那不是专念的对象。21. 要是专念于一个人的身体型态，可阻隔对他的感知，将他的显现力与目睹者的视力分离开，这个人的身体将隐而不见。22. 这样，也听不到他的声音。23. 路程经过过程专念于或快或慢两种业报，或路程经过过程识别死亡的晴雨表，瑜伽师可获悉他离开身体的准确时间。24. 专念于友谊、慈悲等等，便可发展这些个品位的力量。25. 专念于各种力量，如大笨象的力量，便可获得那种力量。26. 专念于内在之光，便可获得细微，隐秘或遥远之物的知识。27. 专念于日头，便可获得太空空间的知识。28. 专念于月亮，便可获得恒星系排列的知识。29. 专念于北极星，便可获得恒星系运动的知识。30. 专念于肚脐，便可获得身体构造的知识。31. 专念于咽喉，便可中止饥渴。32. 专念于胸腔中的管道，便可绝对的静止。33. 专念于后脑中的光辉，便可看见天文。34. 要是人心路程经过过程净化自然而然地获得启示，便可获得所有这些个知识的力量。35. 专念于心脏，便可获得有体贴的内容的知识。36. 喜悦的力量来源于无法区分阿特曼与萨埵，但它们是全然不同的，萨埵仅仅是阿特曼的工具，而阿特曼则是自力自存的。专念于阿特曼的自力性，便获得阿特曼的知识。37. 由于自我天生的醒悟，人会获获悉识，并获得超自然的听、触、视、味、嗅的能力。38. 在世俗状态下它们是力量，但对三昧它们是障碍。39. 一朝松开了业对心的束厄局促，通晓神经流勾当的瑜伽师便能进入另外一个人的身体。40. 路程经过过程节制支配肺部以及上半身的神经流，瑜伽师可以在水面、沼泽、荆棘或类似物体上行走，也可以随心死去。41. 路程经过过程节制支配菩拉那的力量，瑜伽师周身可放出光芒。42. 专念于耳朵与以太的关系，可获得超自然的听力。43. 专念于身体与以太的关系，或冥想草棉的轻巧，瑜伽师可以在空中飞行。44. 专念于脱离身体的心——即闻名的“大无身”状态——的意识颠簸，对知识之光的所有掩蔽物将被清除。45. 专念于元素的粗拙和细微形态，专念于它们的本质特征和此中固有的三德，以及它们提供给个人的体验，便可掌控元素46. 由这人可获得让身体小至原子的力量以及所有类似的力量：这一完美的身体也不再受这些个元素的阻碍。47. 身体的完美包括美丽、优雅、有力和金刚石般的坚硬。48. 专念于感官接触对象时的转化，专念于启示感官的力量、我慢、构成感官的三德以及它们提供给人的体验，便可掌控感官。49. 这样身体便获得像心一样飞速移动的力量，以及在身体之外运用感官的力量，从而掌控了原质。50. 专念于萨埵……与阿特曼之间的别离，便全知全能。51. 放弃这些个力量将摧毁罪恶的种子，获得解脱。52. 当受到无形的高级存在者的魅惑时，瑜伽师既不要受魅惑，也不要受奉承，因为他可能由此再次陷入无明。53. 专念于刹那以及刹那在时间中的连续，便能获得分辨的知识。54. 因此可以区分两个极其相似的事物，就算它们的品类、特性、标志和空间位置都一样。55. 这种分辨的知识可使人开脱无明的束厄局促，可从事物存在的每一刹那及其所有变化中，同时领悟所有的事物。56. 把稳如同阿特曼本身一样纯粹时，就臻达完美。第四章解脱1.超自然力量可能与生俱来，也可以路程经过过程药物，念诵曼陀罗、苦行以及专注获得。2.生命形态改变，是由于本性的流入。3.善行或者罪行都不会直接引起改变，它们只是祛除开本性发展的障碍，就像农夫清除水道里障碍物，以便让水自然流过4.惟有我慢可以孕育发生心。5.只管被创造的不同的心的勾当多端，但那个原初的心仍节制着它们。6.在各种心里，只有经过三昧净化的心才开脱了所有潜在业力和一切欲望。7.瑜伽师的业既不是黑的也不是白的，其他人的业则有三种；白的、黑的及二者的混合。8.由这三种业孕育发生的癖性，只有在前提有利时才显现出来。9.由于我们对过去癖性的影象，纵然时间、空间、物种发生了变化，因果之链也不会间断。10. 生存的欲望始终存在，因而我们的癖性没有开端。11. 潜意识的癖性依赖于因果。它们的根底在心里，并受到觉得对象的刺激，要是这些个全部消除，癖性便被摧毁。12.有一种情势和体现称作“过去” ，有一种情势和体现称作“将来” ，二者始终存在于对象之中。它们跟着时间——过去，此刻或将来——变样。13.它们依照三德的本性，或显明，或细微。14.既然三德在情势和体现的每次变化中都会发挥作用，因此万物都是统一的。15.相同的对象在不同的心里以不同的方式被感知，因此心必定不同于对象。16.不克不及说对象是依赖于单个人的心的感知而存在的。因为要是是这样，当单个人的心不再感知它时，就可谓对象不存在了。17.对象是可知的还是不成知，决定于于心的状态。18.因为心的主宰阿特电视台是不会变化的，所以它总能懂得心的颠簸变化。19.心并不是自明的，因为它是感知的对象。20.还因为它不克不及同时感知主体和客体。21.要是假定有第二个心来感知第一个心，那末就必须假定有没有穷个心，这会导致影象混乱。22.阿特曼的纯粹意识是不会改变的。当这种意识反映到心上时，心就采取了阿特曼的情势，并看似有了意识。23.心能够感知，因为它既反映阿特曼又反映感知对象。24.只管心里有没有数的印迹和欲望，但心的作用只是办事于另外一个东西，即阿特曼，因为作为一个混合体，它不克不及为了本身而自力行动。25.那些有分辨力的人不再把心视为阿特曼。26.把稳专注于分辨修习时，它就向解脱迈进。27.人心对其分辨修习哪怕稍有放松，也会因为过去的癖性导致精神涣散。28.可以用消除醒悟之障碍的同样方式来克服精神涣散。29.纵然拥有了所有超自然力量却傲然心定，这样的人因其达成了完美的分辨，而获患了被称为“德云”的三昧。30.从此断除开无明和魔难之因，并开脱了业力。31.云云，与开脱了所有障碍和不净的无穷知识相比，觉得认识的整个太空及其所有对象便显得眇乎小哉。32.三德的连续变化由此结束，因为它们的目的已经到达。33.这连着续的变化发生在每一刹那，但只有到一个系列结束时才能被感知到。34.当三德不再为阿特曼办事时，它们就分解成原质。这就是解脱。阿特曼作为纯粹意识，在其自身纯洁本性中放射出光芒。

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