刘立夫｜《信心铭》在禅宗史上的地位

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《信心铭》在禅宗史上的地位
一、作者有可能是集体创作
《信心銘》，相传为陈隋之际的僧璨禅师所作。僧璨是禅宗的第三祖，上接慧可，下启道信，是禅门的法统中不可缺少的人物。但在佛教禅宗历史上，僧璨又是一个非常神秘的高僧，有关他生平的记载非常简略。《信心铭》的篇名和全文，直到北宋中期杨亿所编的《景德传灯录》才第一次录入，在此以前，唐代道宣的《续高僧传》和宋初赞宁的《宋高僧传》中都没有提到。史书上曾说，禅宗早期的几位祖师，大多默传印心，不出文记。在禅宗还没有成气候，或者说还没有成为一个“宗派”以前，这是完全可以理解的。其实，所谓传心、不出文记，强调的是禅宗特有的“心地法门”，而不能机械地理解为不要文字。正如老子写了“道可道，非常道”，还得完成五千字的《道德经》一样，文字仍然是传道、传心的工具。禅宗是“直指人心”的，它的所有的教义都从这里展开。这就不难理解，尽管禅宗不立文字，四祖道信还有《入道安心要方便法门》问世，五祖弘忍留下了《修心要论》，弘忍之下，神秀则著有《观心论》、《大乘无生方便门》，慧能的《坛经》就更不用说了。这些著作都有一个共同的特点：第一，都是“以心为宗”，安心、修心、信心、观心，等等，形成了禅宗“心地法门”的系列画卷。第二，作者都很模糊，即便是《坛经》也是如此，一方面说明它们是一种“集体创作”，不是某一个人别出心裁的臆说。另一方面，也说明祖师大德的谦虚谨慎，不愿出风头。
二全文584字，却为禅门“无上心法”
《信心铭》正是这样一部传心的禅宗经典。至于它的作者是不是僧璨，其实已经不重要。历史是不可以复原的，所谓考证中的“证据”，永远都是相对的，不完整的，用一本书去否定另一本书，或者用一件文物去否定另一件文物，都是权宜的、方便的。所以，用实证的方法去研究历史，是具有最谦虚头脑的人才能做的事情。对待《信心铭》的作者问题，就应该采取这样的态度。只要读过《信心铭》，能够看懂它的思想大意、它的言外之意，就一定明白，这不是一个普通的人可以完成的。用佛教的专业术语来讲，这篇文字无不从自心“现量”流出，是祖师的亲身证悟后而显示的“文字般若” 。曾有日本学者考证《信心铭》是后人假托僧璨的名义“伪造”的，从“考据学”的角度讲，有一定的道理；但从禅宗“心地法门”的角度看，即使是假托的，也丝毫不影响它的经典地位。
《信心铭》是一篇指导修行的文字，非常简略，全篇加起来才584字，却被历代的禅宗门徒视为“无上心法” 。丛林中曾经有人将它作为早课的诵读经文，唐代的百丈怀海禅师、赵州从谂禅师都曾引用该篇的文字。其实，无需借助权威的评价，只要翻开《信心铭》，读者自然会从中发现无上的宝藏，让人赞叹。像“至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，像“不用求真，唯须息见”，像“才有是非，纷然失心”，像“一心不生，万法无咎”，等等，无疑已经成为禅门修行的指导思想和“不二法门” 。可以说，后代祖师大德提倡的“随缘任运”、“不造作”、“平常心是道”、“无为自然”、“饥来吃饭，困来即眠”等修心要诀都能从这里找到源头。
【刘立夫｜《信心铭》在禅宗史上的地位】

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