那时，氏比姓有用，如在鲁国遇到一个姓姬的，虽然表示他与鲁国是一家，因姬姓人分布很广，在鲁国的未必有势，因此不必肃然起敬；而他若说是季孙氏，那就是正卿，与国君同族，就不敢轻慢了 。男子称氏，称氏而知姓；女子称姓，用于判断是否可以通婚，且女子与社会无甚关系，没有得不得势的需求 。戏剧里经常听到“姓氏名谁，快快报上来”，而现在都统一成姓了，对于这些讲究不了解、更不在意了 。
我们读《史记》知道贵族的世系在古代是有史官记载的 。由于谱牒掌于史官，后世的士大夫，国破家亡后也多不知道自己的姓氏由来 。而平民，如果自己不能记载，时间长了更是不知 。
魏晋以后人才选拔重视门阀，政府设谱局，民间设谱牒 。寒门世族，在仕途上优劣悬殊；甚至婚姻不通，礼节也不相容 。谱牒是阶段的产物，门阀制度废除后，自古相传的本族内阶级就完结了，取而代之的是本族与外族之间的阶段起来了----这里不论 。
但论门第出身的传统却延续下来 。李唐王朝建立后一定要把家族祖先的血统追溯得更光辉一些，唐太宗追溯历史，李姓人物以老子最好，所以他设法说成是老子的后代，后来李唐子孙便把老子“加封”为道教（相当于国教）教主，变成“太上老君”，捧得更高了 。
明代的开国皇帝朱元璋，也有同样的想法，打算把朱熹拉进自己祖先行列 。有一天，他碰到一个理发的也姓朱，就问理发匠是不是朱熹的后代，这理发匠说：“我不是朱熹的后代，朱熹绝对不是我的祖先 。”他说：“朱熹是前辈大学问家，你就认了吧！”理发匠说：“绝对不是 。”一个平民中的理发匠，尚且不肯乱认祖宗，使朱元璋打消了认朱熹为祖先的念头 。可是对于朱熹，他还是极力地捧起来 。例如，在明朝应试求功名，非读朱熹注解的“四书”不可 。
从哪里来的命题，历来属哲学范畴 。世界上任何民族，如果在人群社会中有了事功上的成就，一定要找根，且是光辉一点的根 。人是非团结不能生存的，人群需要凝聚，血缘团结这一因素过去如此，想必将来也非如此不可 。
山东老家宗祠建设的庄重、大气而不奢华，祠堂碑文追溯了祖先创业之艰，展现了世代忠厚传家的精神和家风，具有原始的激励和深远的教育意义 。族谱创建用上了电子版，不光有男丁还有女娃和妻子，符合新时代精神 。我想，这就是中国姓氏和宗族的中华民族特有的文化，在传承中呈现出的新的面貌 。
宗祠和族谱的存在，不再具有身份、地位、阶级的证明或象征属性，而成为后世子孙的精神家园和联结的纽带，也昭示着我们这个生生不息的家族繁衍、承袭的强大力量，诉说着我们这些后世子孙你从哪里来，指引着我们这些后世子孙要走什么样的路 。
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