为什么燕赵多慷慨悲歌之士？感谢邀请 。“自古燕赵多慷慨悲歌之士”，语出韩愈 。他的《送董邵南序》的第一句话就是：“燕赵古称多感慨悲歌之士 。”韩愈说的是“感慨悲歌之士”，后来怎么就演变成了“慷慨悲歌之士”了呢？第一，一定是在流传中怎么就变了；第二，这个变化也没错 。因为，韩愈自己的说法，无疑也是从《史记.刺客列传》来的，而司马迁使用了“慷慨”一词 。《刺客列传》，是《史记》中极为精彩的一篇，写荆轲临行的一段，尤为精彩 。司马迁说，燕太子丹欲遣荆轲刺秦，可荆轲迟迟未发，太子催之 。“荆轲怒，叱太子曰：‘何太子之遣？往而不返者，竖子也！且提一匕首入不测之强秦，仆所以流者，待吾客与俱，今太子迟之，请辞决矣！’遂发 。”这是说，荆轲发怒，质问太子老催是什么意思 。荆轲说，去了不能完成使命，那是没出息的小子，况且只拿一把匕首就进入强盛的秦国？我所以停留，是在等一个同去的朋友 。既然太子认为我耽误时间，那我就于此诀别吧 。然后荆轲就出发了 。下面一段是重点——“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之 。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣 。又前而歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为羽声慷慨 。士皆瞋目，发尽上指冠 。于是荆轲就车而去，终已不顾 。”司马迁说，太子及宾客中知道这件事的——当然，为了保密，不可能让更多人知此内情——都穿戴着白衣帽为荆轲送行 。在易水岸边，饯行，择路，高渐离击打筑弦，荆轲和声而唱，发出苍凉凄惋的声调，送行之人皆流泪哭泣，趋前唱道:“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”随后，又转为慷慨激昂的声调 。送行的人都怒目圆睁，头发直竖，把帽子也顶了起来 。于是，荆轲登车而去，头也不回地走了 。韩愈“燕赵多感慨悲歌之士”的说法，来自司马迁的讲述 。后来演变为“燕赵多慷慨悲歌之士”，亦来自史迁 。谁也不错 。清代吴楚材、呉调侯编《古文观止》，收入了韩愈的这篇《送董邵南序》 。其注曰：“燕，今北京 。赵，今真定，俱当时河北地 。感慨悲歌，乃豪杰之士也 。”燕赵，确是今北京河北一带 。不过司马迁具体说的，是战国时的燕国和赵国 。韩愈说，燕赵自古多感慨悲歌之士，有何具体具体例证呢？荆轲肯定算一个了 。司马迁在《刺客列传》里，着重写了五个人——鲁庄公手下的曹沫；一百六十年后吴国的专诸；又七十年后晋国的豫让；再四十年后轵邑深井里的聂政；最后是二百二十年后的荆轲 。五个人里，只有荆轲一个人属于燕赵感慨悲歌之士 。其实，荆轲是卫国人，祖先是齐国人，后来到了燕国，被称为荆卿 。这些细节，可以不去管 。司马迁在叙述荆轲刺秦这件事时，实际上还讲到了几个人 。一个，是荆轲刚到燕国后结交的朋友，就是前面说到高渐离 。此人屠狗为生，擅长击筑 。“筑”，是一种以竹尺击打其十三弦的乐器 。他俩喝酒吃肉，当街击筑唱和，一会又旁若无人相对大哭 。用现在的话说，大约就是“酒肉朋友”了 。不过在荆轲刺秦失败后，高渐离又易容混进秦宫，欲图刺杀秦皇 。秦臣提醒秦皇高渐离这个人很危险，嬴政因为太喜欢其击筑才能，就用药薰瞎了高渐离的眼睛 。但高渐离一意行刺，结果失败，被秦皇所杀 。高渐离，肯定也属于“燕赵感慨悲歌之士”了 。还有一个，是燕国的田光 。此人为燕王太子丹设计了刺杀秦皇的计谋，并且说，他自己已经老迈了，有辱使命，于是向太子推荐了荆轲 。田光去说服了荆轲 。最后，他用自杀激励荆轲，刎颈前嘱咐说，告诉太子我死了，表明我不会泄露机密的决心 。田光，亦属于“燕赵感慨悲歌之士”无疑 。司马迁身上，有一种侠客的气概 。或如此，他也极敬重豪气干天、大义凛然的人 。在《刺客列传》最后，他说，从公孙季攻开始，董生——应该是指董仲舒，司马迁是其学生，还有夏无且游，都了解荆轲的事迹并讲给我听，“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”太史公说，从曹沫到荆轲五个人，他们的侠义之举有的成功了有的没成功，可他们的志向决然明了，都没违背自己的良心，名声流传到后世，这难道是虚妄的吗？还要说几句的，是韩愈的《送董邵南序》 。董邵南，唐贞元间人，举士不第，大感怀才不遇，于是要到北方藩镇手下谋事 。韩愈写了临别赠诗《嗟哉董生行》，前述这篇是为序 。此序仅百余字，却婉转深藏，一波三折，大开大合，气魄恢弘 。吴楚材和呉调侯在篇首评论道：以“燕赵古称多感慨悲歌之士”开篇，是“兀然而起，以士风立论，奇 。”两人又在片尾赞道：“董生愤己不得志，将往河北，求用于诸藩镇，故公作此送之 。始言董生之往必有合，中言恐未必合，终讽诸镇之归顺，及董生不必往 。文仅百十余字，而有无限开阖，无限变化，无限含蓄”。这叔侄二人感叹，韩愈真不愧“短章圣手” 。强烈推荐大家读读韩愈此文 。特把文章附后 。附录——韩愈《送董邵南序》燕赵古称多感慨悲歌之士 。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土 。吾知其必有合也 。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义彊仁者皆爱惜焉 。矧燕、赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也 。董生勉乎哉！吾因之有所感矣 。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣 。”rr历史上，燕赵大地是边境，是农耕文明与游牧文化冲突和部族之间血缘融合的地区，战乱多于和平，众多的有志之士心系国家人民，这就逐渐形成了一种‘侠’的意识！另外，燕京自古就是兵家必争的重镇和都城，燕京大地拱卫首都，深受京畿文化的影响，加上特殊的地理位置，保卫京城安定团结的任务已深入人心，逐渐形成了独有的“仕”文化，职责就是围着老帅，保护老帅 。燕赵各地的地名都有慷慨悲状的痕迹，像南边的保定，是保卫首都安定;西北的张家口，要看好自家门口;京津之间的走廊叫廊坊 。固安、怀安、文安、丰宁、滦平都是很有深意的 。