如何理解“夷狄之有君 ， 不如诸夏之亡也”这句话？“剑雄品评”认为：孔子所说的“夷狄之有君 ， 不如诸夏之亡也” ， 应该这样来理解这句话 ， 即：在少数民族居住的、这些没有道德礼义的地方 ， 即使有君王管束和说教；还不如在没有君王管束和说教的 ， 但却人人自觉知书循礼中原之地好 。此语出自《论语八佾》,《论语八佾》是《论语》的第3篇 ， 该篇讨论如何维护"礼"的问题 。在该篇中 ， 孔子说过 ， “夷狄之有君 ， 不如诸夏之亡也” 。夷狄：是华夏族对周边少数民族地区人的贬称 ， 谓之不开化 ， 缺乏教养 ， 不知书达礼 。诸夏：原指周 代分封的中原各个诸侯国 ， 后为古代中原地区华夏族的泛称 。亡：通假字同无 。1.按本意翻译 ， 孔子说 ， “在少数民族居住的、这些没有道德礼义的地方 ， 即使有君王管束和说教；还不如在没有君王管束和说教 ， 但却人人自觉知书循礼中原之地好 。”2.按引申义翻译 ， 孔子说 ， “在没有道德礼义的地方即使有君王管束和说教 ， 还不如在没有君王管束和说教 ， 但人人自觉知书循礼的地方好 。”关键在于怎么理解孔子说的“夷狄”和“诸夏”的含义了 。也就是理解“夷夏之辩”的结果 。“剑雄品评”认为：,“夷狄”和“诸夏” ， 最初一定是个地理概念 ， 然后再演变为民族概念 ， 最终演变为以道德礼义来区分文明（诸夏）和野蛮（夷狄）的概念 。“夷狄”后泛指一切非属华夏民族的民族及其居住的地区；“诸夏”指华夏民族及其居住的地区 。“夷夏之辩”就本质而言 ， 就是一个民族文化或价值观认同的问题 。在上古时期 ， 是通过地理概念来认识民族民族文化或价值观的优劣的 ， 即以地域关系来辨别夷夏之间的不同 。在春秋战国时期 ， 华夏与夷狄地缘关系处于虽被突破、但相对还是有国定有划分区域的 。孔子是以“周礼”（虽然《周礼》的归纳成书年份尚待商榷 ， 但是周公旦所创作是不需怀疑的）做标准 ， 来衡量一个民族文化或价值观优劣的 。因而 ， “夷狄”就相当不幸、先天性的属于“非礼”之地、“非礼”之民了 。儒家的“礼”中包括一个很重要的制度 ， 那就是 ， 同一华夏民族内部贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的分野 ， 是等级森严、不容逾越的 。儒家是靠这个社会秩序分野的“礼” ， 来维系社会安定和生产的 。可想而知 ， 不同民族或者更确切的说 ， 华夏民族和少数民族也是有贵贱尊卑秩序等级分野的 。这种格局也是当时低下的社会发展水平所决定的 ， 这完全无损孔子在中国历史文化中的伟大地位和前瞻性 。应该用历史唯物主义的观点客观地来看待孔子（换做你我 ， 在那个农耕火种的时代 ， 可能还四六不分） 。扯远了 ， 回到主题 。其实 ， 从儒家的著作中 ， 也可管窥蠡测孔子所说的“夷狄”和“诸夏”的含义 。孔子曰：“禹、汤、文、武、成王、周公 ， 由此其选也 。此六君子者 ， 未有不谨于礼者也 。”六王礼高 ， 代表着孔子心中的华夏（即诸夏）的正统 ， 既有正统的诸夏 ， 自然就有不正统的“夷狄” ， 且此正统系于“礼” ， 其基础绝不允许去撼动的 。《论语·子罕》中有 ， 子居九夷.或曰："陋 ， 如之何？"子曰："君子处之 ， 何陋之有？" 。九夷从泛指的角度来说即四夷 。也就是“夷狄” 。意思就是 ， 孔子想去东方未开化之地居住 。有人说：“那里文化闭塞 ， 你怎么住？”孔子说：“有君子去居住 ， 还有什么闭塞呢？” ， 这说明孔子认为 ， 地理位置上的“夷狄”和少数民族概念上的“夷狄”是重合的 。换言之 ， 住在非中原地带的民族就是“夷狄” 。就是非华夏正统之民 。