什么是儒家之乐？乐在何处？题主这个问题恐怕有一些高深 ， 鄙人也只能就其中的一方面进行阐述 ， 若要完全阐述清楚 ， 恐怕至少要写一篇硕士论文吧 。说起儒家之乐 ， 恐怕绕不开我们耳熟能详的“孔颜乐处” ， 语出《论语》中《述而》章“饭疏食 ， 饮水 ， 曲肱而枕之 ， 乐亦在其中矣”和《雍也》章“贤哉 ， 回也！一箪食 ， 一瓢饮 ， 在陋巷 ， 人不堪其忧 ， 回也不改其乐” ， 宋代理学家周敦颐认为这便是儒家之乐的最高境界 。可是光干巴巴地看着两句话 ， 我们还是不能理解 ， 下面我就做一下简单的阐述：1.《雍也》章中的一句夸的是孔子最得意的门生颜回 ， 他每天过着在他人看来贫穷难熬的生活 ， 但是却始终保持着一个乐观地心态 ， 他的这种乐应该是道德境界的一种乐 。因为在孔子眼中 ， 颜回是最让他满意的一个学生 ， 同样在《雍也》章中 ， 孔子夸赞颜回“回也 ， 其心三月不违仁 ， 其余则日月至焉而已矣” ， 要知道 ， “仁”可是孔老夫子追求的最高境界 ， 在他心目中 ， 只要人人能达到“仁”的境界 ， 社会早就太平了 。在这一点上 ， 颜回是十分赞同他的老师的 ， 所以尽管他过着贫穷的生活 ， 但是他已经达到了自己心目中的“仁”的境界 ， 所以他才感觉到非常的快乐 。大家可别小看这信仰的力量 ， 儒士们可是十分信奉“朝闻道 ， 夕死可矣”这一套的 ， 能达到“仁” ， 死都不怕 ， 还怕日子苦？2.《述而》章中描述的则是另外一种闲适之乐 ， 孔老夫子向来推崇乐教 ， 而这乐教又是什么意思呢？在我们中学课本中出现过的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中有这样的描述：“莫春者 ， 春服既成 ， 冠者五六人 ， 童子六七人 ， 浴乎沂 ， 风乎舞雩 ， 咏而归 。”而这是孔老夫子最赞赏的一种志向 ， 也是他认为的最好的治理方式 。这就是一种顺乎百姓本性的治理方式 ， 其中蕴含的是一种闲适的乐趣 ， 是一种超越物我之私、万物生生不息、浑然一体的自由之乐 。为什么说他们能超越无我呢 ， 这倒有些像庄子了 。孟子曾经说“万物皆备于我” ， 所表达的就是达到“仁”这个境界之后的“浑然与物同体”的体验 ， 当你与与万物同体 ， 倒也不敢看清外物 ， 也便没有了差别对待之心 ， 其实也就是隐去了“机心” ， 无所期待和无所忘却 ， 在闲适中就实现了礼教的教化 ， 岂不乐哉 。当然 ， 总体来说 ， 儒家之乐还是一种“仁”的精神境界带来的乐趣 ， 仔细了解的话建议题主去仔细读《论语》 ， 或者找一些相关的学术著作！谬误之处 ， 敬请指正！rr子曰：君子有终身之乐 ， 无一日之忧 。小人反是 ， 有终身之忧 ， 无一日之乐 。这是个大问题 ， 三言两语说不清楚里面的逻辑关系 。这个问题的本质在于"忧愁、苦难"是怎样产生的？"君子"之所以无忧愁是因为他把这个问题搞清楚了 ， "小人"之所以"忧愁、苦难"是因为没把这问题搞清楚 ， 如此而已！下面重点分析我们绝大多数人是活在"得失价值系统"下的 ， 被孔子称为"小人" ， "小人"通过修身超越、突破"得失价值系统"成为君子 ， 这是君子与小人的关系 。快乐、忧愁、苦难是人的主观感受 ， 是人受事物影响而产生的相关情绪 ， 而情绪是诱发人性恶的根源 ， 人性恶又产生不良情绪 ， 这就形成了恶性循环 ， 是人不快乐的根本原因 。我最早接触关于人性的一本书是卡而基的《人性的弱点》 ， 对我影响最大的一句话是：培养自信的方法 ， 就是做你害怕做的事 。因为我内心一直认为自己是个胆小的人 ， 所以才那么的需要他 ， 机缘巧合下 ， 我把这本书送给了一个人 ， 我觉得这是宝典 ， 将有可能改变他的一生 。几年之后 ， 我在路边摊又买了一本《人性的弱点、人性的优点》合集 ， 是A4版面大小 ， 已是420页内容的一部大书了 ， 用一句话来概括其内容：就是教人如何合法地去获取 。里面说得头头是道 ， 令我深信不疑 。我从来没有思考过人性是怎么来的 ， 就像没有思考过太阳为什么存在一样 。《论语》上对于人性的描述只有一处：性相近也、习相远也 。人性相同 ， 行为、习惯却不一样！为什么？？就好比同样是新电脑 ， 怎么用着用着就有了差别了呢？这就是操作系统的问题 ， 人一生下来被迫安装"得失价值系统" ， 因为社会环境决定了我们没有选择 ， 在此根据这个系统推演一下骄傲、懒惰是如何产生的 ， 其它行为以此类推 。"得失价值体系"的本质是个竞争系统 ， 木秀于林者享有大量物质资源 ， 精神上自我肯定加上别人的赞美、羡慕 ， 从而引发自信的膨胀 ， 形成骄傲 。竞争失败者 ， 畏避竞争、自我否定 ， 丧失自信 ， 从而失去做事的动力 ， 形成懒惰 。他们就如同一个圆的两面 ， 在运动变化着 ， “风必摧之 ， 否极泰来”是最真实的现实写照 。世上没有天生的懒人、失败者 ， 他们只是在得失价值体系下的必然产物 ， 也没有人喜欢懒人、失败者 ， 有的只是同情、可怜 。我们从小接受的教育一直都是让我们不要做个懒人、失败者 ， 几乎没有人告诉我们懒人、失败是怎么来的！有的也只是在得失价值体系下所谓的不努力！！磨难百科释意为：在艰难困苦的逆境中遭受折磨 。从生存的角度讲 ， 人们往往把对自己有利的东西定义为"好" ， 把不利的东西定义为"害" 。这都是人为了生存而形成的经验系统 ， 所以人的行为是趋利避害的 。对于事物本身而言 ， 并没有好坏之分 ， 事物只是在不同的时、位呈现不同的状态而已 ， 如人的成长一样 ， 不同的年龄阶段有不同的思考和感悟 。好、坏只是人的主观情绪 ， 是人为了分辨、选择事物的代名词 。在得失价值系统下 ， 由得引发幸福感、快乐感、满足感 ， 由失引发磨难让人意志消沉、丧失自信、挺而走险…… 。站在得失价值系统下 ， 先来分析磨难是如何产生的？得之快乐、失之痛苦 ， 人因为"失"而陷入困境 。小孩失去父母陷入困境 ， 恋人失恋陷入困境 ， 商人失去钱财陷入困境 ， 做官失去名节陷入困境(如贪腐、弄权) ， 战争失人和、地利陷入困境…… 。人因"失"而陷入困境引发负面情绪 ， 因负面情绪产生消极行为 ， 因消极行为产生不良结果 ， 不良结果又引发负面情绪 ， 这就形成了循环 ， 这是磨难、折磨产生的原因 ， 直到走出困境 ， 磨难才会结束 。产生"失"的原因可分为：天灾、人祸 。首先说因天灾引发的困境 ， 何谓天灾？孔子说的天命 ， 现代讲不以人的意志为转移的叫天命 ， 天命引发的"失"使人陷入困境称为天灾 。孔子五十而知天命 ， 这里的知天命就是认识和接受"人的局限性" ， 这是人领悟断臂维纳斯、断臂武松、缺憾即完满的重要依据 ， 是人能够安贫乐道、安分守己、在一箪食、一瓢饮中找到快乐的理论基础 。而"不知天命"的人呢？子曰：人不堪其忧啊！这里说一下孔子为什么在五十领悟了天命？首先肯定并不是到了五十岁这个年龄就能知道天命 ， 是因为他在周游列国十四年后 ， 没有找到思想主张生根发芽的土壤 。我们来看他在被困陈蔡与弟子的问答上就可以找到答案 。子曰：匪兕匪虎 ， 率彼旷野 ， 吾道非邪 ， 吾何为于此？意思是我们既不是犀牛又不是老虎 ， 为什么被困在野外？我们是思想家、我们修道的目的是为了匡世济民、伸张正义 ， 按理说我们这样的人应该人人都爱戴、处处都行得通才对嘛 ， 为什么现在搞得饭都没有吃的、如此困顿呢？子路答：意者吾未仁邪？人之不我信也 。意者吾未知邪？人之不我行也 。意思是：是不是我们还不够仁呢？所以人们不信任我们 ， 是不是我们还不够智呢？所以别人不让我们伸张 。孔子反问：伯夷叔齐不够仁吗？可最后结局是饿死首阳山 。王子比干不够智吗？却被商纣王挖出心肝看看这聪明的人是不是心有七窍 。子贡答：夫子之道至大也 ， 故天下莫能容夫子 。夫子盖少贬焉？夫子的道太高、太大 ， 所以天下不能容 ， 夫子是否可以把标准降低一些呢？子曰：“赐 ， 良农能稼而不能为穑 ， 良工能巧而不能为顺 。君子能修其道 ， 纲而纪之 ， 统而理之 ， 而不能为容 。今尔不修尔道而求为容 。赐 ， 而志不远矣！”好的农民只问耕耘、不问收获 ， 好的工匠只追求工艺的精湛、而不是为了顺应市场、讨好消费者 。君子修其道应严肃的思考问题和解决问题 ， 而不是想着如何取媚大众然后获得名声和财富 。因此 ， 子贡你的志向不远啊 ， 你抱着这样的想法走不远啊！颜回曰：“夫子之道至大 ， 故天下莫能容 。虽然 ， 夫子推而行之 ， 不容何病 ， 不容然后见君子！夫道之不修也 ， 是吾丑也 。夫道既已大修而不用 ， 是有国者之丑也 。不容何病 ， 不容然后见君子！”夫子的道太高、太大 ， 所以世道容不下 ， 虽然如此 ， 夫子仍然推而行之 ， 不容有什么关系呢？不容才显示出我们是君子 。我们是思想家、我们是修道的 ， 道没修好是我们的耻辱 。现在我们的道已经修好了 ， 已经很完美了 ， 却不能被世道所容 ， 那就不是我们的耻辱了 ， 是有国者的耻辱 ， 不容就不容吧 ， 不容才显示出我们是君子 。孔子欣然而笑曰：颜回这小子说到我心坎上了 。当人的思想突破以后得不到别人的认可 ， 不能被世道所容 。要么是别人的思想境界不够 ， 以至不理解、不明白 ， 所以不能容 。这是子贡觉得道太高 ， 要降低标准的原因 。要么自己有问题 ， 道还不够完美 ， 所以不被世道接受 ， 这是子路怀疑自己的原因 。颜回既肯定道没有问题 ， 又肯定自己没有问题 ， 才有世道有问题的结论 。这是敢于怀疑世界 ， 敢于批判世道 ， 是虽千万人吾往矣的坚定 。不得不说这是大智慧、高境界、信仰真理而生的大无畏精神 。从上面这个故事上就可以看出 ， 孔夫子真的是个大明白人 ， 他能把事物的本末论到极致 ， 把人能做到的一面称为"尽人事" ， 极致的"尽人事"、论"本末"而求得事物的本相 。事物本相又是指引人行为"尽人事"的明灯 ， 他们相辅相成 。而当这一切都极致以后 ， 还不被世道所容 ， 那么一定还有别的原因 ， 这就是天命产生的原因 。天命承担了尽人事后而不得完美结果的责任 ， 他是事物完满不可或缺的部分 ， 是不以人的意志为转移的 ， 明白了这个道理 ， 自然内心就能接受上天的各种安排 。所以"尽人事、听天命"二者组合在一起 ， 就是人的宿命 ， 就是天地人之道 。当人探索、认知到这个本相 ， 才能做到得之不喜、失之不虑、宠辱不惊 。所以当我们真正懂得了"尽人事以听天命" ， 得失自然就轻于鸿毛了 。其次来看人祸引发的困境 。俗话说不打无准备的仗 ， 又说智者千虑必有一失 ， 三国周瑜万事俱备却欠东风…… 。人为了得而设计套路、计谋 ， 因计谋的缺陷导致失 ， 失又引发困境 ， 困境引发磨难 。当人得到了以后又累于得 ， 得成了别人羡慕、嫉妒、算计的理由、对象 ， 于是处处提防 ， 不得安宁 。而当时、位一转得变成失 ， 失又引发困境 ， 困境引发磨难 。所以"得失价值系统"下如何理论都会引发人祸 ， 或者说处处都是人祸 。曾仕强在讲《易经》说到济卦的时候 ， 说人生就是一直处于水深火热之中 ， 刚从水深里爬出来又掉进火热 ， 从火热里爬出来又掉进水深 ， 逃不掉！就是这个道理 。磨难和平步青云只不过是事物的两面 ， 随着时、位的变化而变化 ， 就像河流一样 ， 时位没有阻挡自然直行 ， 有阻挡自然迂回 ， 一切都是自然而然的事 ， 有好坏、利弊之分吗？是我们在"得失价值系统"下趋利避害而产生了喜好、选择 。福兮、祸兮 ， 相生相依 ， 不论我们如何选择 ， 都只能成就"十之八九不如意事"的结果 ， 这是得失价值系统固有的宿命 。如何逃出轮回的漩涡 ， 需要对得失价值系统有深刻的认识、了解 ， 参破他 ， 才有可能真的超越他 ， 当放下得失 ， 磨难才会显现他本来的样子 。子曰:肥马轻裘享富贵 ， 如果是命 ， 得之 ， 好 。粗茶淡饭喝凉水如果是命 ， 受之 ， 照样快乐 。