瑜伽红尘-禅与瑜伽( 二 )

（二）八胜处：（1）内有色相观外色少――以色界定观于欲界有情诸不净相，及少分资具之好、恶、胜、劣，于彼诸相能随意隐蔽、自在回转（改变），得如实相。（2）内有色相观外色多――以色界定观欲界广大之外色（如宫殿、房舍等），令得清净。（3）内无色相观外色多――无色相，即离色界欲，得无色界定。（4）内无色相观外色少。（5）（6）（7）（8）内无色相观外色青、黄、赤、白。
此八胜处，体即是前三解脱。初二胜处，由初解脱出；次二胜处，由第二解脱所出；后四胜处，由第三解脱所出。由三解脱故，得胜定自在。此以解脱为因，胜处为果。又此八胜处与修三种缘色解脱作所依止，此即以胜处为因，解脱为果。要之，前解脱中得观想自在，今于胜处得制伏自在。
（三）十遍处：即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边十种遍处。于所观想之事，能成就普遍广大之境，故名遍处。
初八遍处，唯从第三解脱流出，后二遍处，即是空无边、识无边二种解脱。对瑜珈修行前八色遍处修习纯熟，能引贤圣观想神通，乃于诸事转变神通，其所变事，堪有所用。由识遍处修习纯熟，便能引发无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。由空遍处修习熟练，于一切物随其所欲，皆能转空。
瑜珈修行修者，由解脱―→胜处―→遍处，次第而进。因先于所缘得思维观想自在，次能制伏，后即于此遍一切处，则能如其所欲而作观想。遍处、胜处是诸解脱能清净道，是故此三，如是次第。
三、等持
梵语三摩地，汉译等持，平等持心之意。此通摄一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有关三摩地（等持），《瑜珈师地论》卷十二中说有十种，略解如下：
（一）三三摩地：即空、无相、无愿三种等持。解有二种：
1行境别相。空三摩地――于远离有情、命者及养育者、数取趣等，即空离蕴“我”，而心住一缘。空性略有四种：一观察空，谓观察诸法空、无常、无我、无我所；二彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼；三内空，谓于自身空，无计我我所及我慢等一切僻执；四外空，谓于五欲空无欲爱。初观察空是有学圣者所修，后三空是无学圣人所行。无愿三摩地――于五取蕴思维无常、苦，无所愿欲，心住一缘。无相三摩地――于五蕴灭思维寂静，心住一缘。
2行别境同相，即依一真如观，而具三义：空性三摩地――即于此处无有彼物，由此道理，观之为空。无愿三摩地――即所观空，无所希愿。无相三摩地――观此远离一切行相。
（二）有寻有伺等三摩地：1有寻有伺三摩地，即三摩地寻伺相应者，如初禅。2无寻唯伺三摩地，即三摩地唯伺相应者，如中间禅（初禅以上，二禅之近分定）。3无寻无伺三摩地，即三摩地寻伺二种俱不相应，于寻伺心生弃舍，唯由一味于内所缘而作观想，又唯一味平等显现。此如二禅至有顶（非想非非想处定），唯除无漏诸三摩地。
（三）大、小、无量三摩地：小三摩地者，或由观少色故小，或由思维的范围狭小，如小信、小欲、观想的区域狭小，此属于欲界定。大三摩地者，由观多色名大，但所观色又非无边无际；或由上信、上欲及想诸天光明而令显现等，此属色界定。无量三摩地者，由于无量无边无际观诸色等而名无量定；或由无量无边信、欲等名无量定，如四无量心。
（四）四无量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四无量心为所缘之定。四无量心，解释分二：
1建立所依及行相：有情有三种，即不苦不乐者、有苦者、有乐者。于不苦不乐者思维与乐――慈，于有苦者思维拔苦――悲，于有乐者思维其乐不相离而生随喜――喜，又即于前三欲与乐等，思维令不坚执、不染污（离贪或嗔）――舍。又于一切众生无怨（离恶念头）即慈，无敌（离现乖争）即悲，无恼即喜，不害（离不饶益）即舍。

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