而来到宋徽宗宣和年里,因为全国性范畴的农民战争持续盛行,宋徽宗为进一步操纵武器在民俗散播,要求“私置博刀及炉户辄造,并依独享禁武器法 。见有者限一月赴官首纳,限外罪赏依此方法,仍令诸路提刑司行下隶属州县”,另外下诏“禁民俗结社祠渎神、私置刀楯旗幡之属”(《宋会要辑稿·刑法》) 。而说白了“博刀”,实际上与朴刀、畲刀、袯刀、刳刀、着袴刀这些原是同一样物品,是不一样地区、不一样時间的不一样叫法(《宋刀一种小考——朴刀》) 。
在这里条限令里宋廷不但禁了“博刀”这类老百姓生活起居用品,乃至连其制作者(炉户辄造)必须入罪,这对武器生产技术及其武器文化艺术的发展趋势和承传,毫无疑问是非常致命性的 。
相对来说,隋朝府兵的参加武器装备和坐骑是由府兵备用,针对民俗的武器装备管控相对性比较宽松,而对府兵来讲,自保杀怪的物品当然有多么好就需要弄多么好,在客观性上也促使了唐刀的兴盛 。
2、重文轻武的社会风尚
除此之外,因为对前朝五代十国战争的深恶痛疾,宋代皇帝和士人们觉得,将领身居高位则会蛮横不易治,有藩镇割据之患,因此对将领无缘无故猜疑,根据文臣主兵,太监监察和阵图钳制的方式抑止将领支配权 。
历经官府有心的持续抑制、岐视将领和过多拉高文武官影响力,那时候社会发展上的弘武作风为之一变,不但往日“出将入相”一说在宋朝消耗殆尽,并且乡绅人群也丢弃了“弃笔从戎”的意识 。民俗乃至刚开始有“好男不当兵,好铁不打钉”的俗话广为流传,由此可见那时候社会发展中“重文轻武”作风的时兴 。知名的“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”就是源于宋真宗赵恒的《励学篇》 。
当全部社会发展也不以“岂曰无衣?与子同裳 。王于兴师,修我甲兵,与子偕行”为傲,不因“感时思报国志,归鞘起蒿莱”为荣,不愿“名利只向立刻取”,食欲“男子汉本重量猖狂”,而即为“东华门唱名者即为梁山好汉”之时,就从源头上阄割、结束没了武器装备的承继、持续和发展趋势 。
PS:唐刀,自身不过是一种古代冷兵器而已,以锐利论,估算还比不上当代的电动式切纸刀,更不必提Strider战斗刀这些的当代战刀 。可是,大胖子觉得,大家往往会悼念,会痛惜,是由于唐刀大量的是意味着一种决死杀怪,开疆辟土的尚武精神——“守望先锋故乡,志在四方;老公蓄志,闺女英傥;陌刀为节,玄甲为裳;马蹄子踏处,即是大唐官府” 。
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