[转载]艾扬格《瑜伽之树》之禅定和瑜伽

2010年09月06日禅定是无法用言语表达的，必须以小我私家的生命直接体验。禅定也无法教授。若有人说他在修禅定，你马上就知道这小我私家底子不是瑜伽修行人。禅定是没有傲慢，不自负地把复杂的意识领往单纯。没有品德规律，就不可能有灵性体验。培德和灵修并行，才能尝到神圣的仙露。是以，人若要走灵修的路，持戒和内修这些品德训练是必要的。我们之前把瑜伽分为3个部门。持戒和内修是一部门，体位法、呼吸法和收摄是第二部门，心灵集中、禅定和三摩地是第三部门。持戒和内修是锻炼行动器官和知觉器官，它们是全球共通的，其实不是印度独有的，也不仅仅只跟瑜伽有关系，它们是人的总称必须维护的基本领物。鸟要有两只翅膀才能飞，同样地，人要攀爬灵性智慧的阶梯，品德和心的锻炼是必要的。高级演化必须从这些基础起点开始。瑜伽科学提供了体位法、呼吸法和收摄让小我私家高级演化。这三种方法是瑜伽的第二阶段，是要下功夫的。第三阶段包罗心灵集中、禅定以及三摩地。这三支是修练体位法，呼吸法和收摄的效验，本身是不涉及修练的。由于修练有极大的不同，所以效验也有极大的不同。要是你工作两个钟头，就拿到两个钟头的酬劳；要是工作八钟头，就拿到八钟头的酬劳；要是你表现得积极进取，可能会加薪。买卖就是这样做的。心灵集中、禅定和三摩地也像这样。要是你努力修练体位法、呼吸法和收摄，就会获得心灵集中、禅定和三摩地这些报酬，这些就是修练的结果。你没有办法直接修练心灵集中、禅定和三摩地，要是你说本身在修练心灵集中、禅定和三摩地，那表示你不大白瑜伽前面的部门。我们唯有修练了前面的部门，才有但愿获得结果。帕坦加利对体位法的效验有啥子说法? 他说：[身、心的对立消掉了。](《瑜伽经》第二篇第48节) 。他对呼吸法的效验有啥子说法呢? 他说：[遮住知识之光的盖幔除去了，心变成适当的器物来专注。](《瑜伽经》第二篇第52—53节)啥子是收摄的效验呢? 他说：[透过收摄，感官不再为了餍足本身的欲求而缠磨心，感官从外在世界收摄归来，帮忙心往内在探究。](《瑜伽经》第二篇第54节)所以说，体位法、呼吸法和收摄这三种修练，把习者引向心灵集中、禅定和三摩地的境界。帕坦加利创造了一个特另外字来描述心灵集中、禅定和三摩地合一的状态，就是三耶摩(salbyama)，也就是[纯粹的整合] 。心灵集中的意思是用心或专注，是把专注的核心放在身体内或外、一个特别选择的路径、部位、点或地方。心灵集中是把意识专注在单一的核心上，来控制意识的颠簸。在这个修练过程当中，入学著垂垂减少心的颠簸，终极除去意识的所有波浪潮汐，使知者与所知合而为一。当意识在强而有力的觉知中持续这种专注，没有转变或颠簸，就从心灵集中的状态步入禅定。把油从一个瓶子倒人另外一个瓶子，瓶口的油不间断地不变而均匀地流著。同样地，专注与觉知之流也该当如此不变而不间断，这种不变的觉知就是禅定。禅定是发明比较大的真我的方法，是自我研究、察看、反省，与观照隐蔽于内在之无限的学问。它从察看身体的过程开始，继而密切注重心的状态，接著融合头脑和心的智慧以深切探索深邃的深沉的思索，藉着深邃的深沉的思索，意识与禅定的对象融合，这个主体与客体的结合，使得复杂的意识变为单纯，并映照著神圣的辉煌。瑜伽的效验就是，你被知识之光点燃，以纯真一无傲慢的心维持自身全然的纯净。这是瑜伽的智慧之美；它是纯真没有傲慢的智慧。这是禅定的效验：自傲、自负和自我转化成谦卑和纯真，从而导向三摩地。灵魂从居所之中心均匀地散布到全般外围，就是三摩地的意思。三摩地不是出神。人步入无意识的掉神状态是三摩地吗? 要是是这样，三摩地就一点意义也没有。三摩地的定义是：连结意识，而且体验到睡眠状态。这是啥子意思? 睡眠中，你啥子也觉知不到，只有在醒来的时辰，你说[我睡得很好]，那个在你里面说[睡得很好] 的你，是观照者，就是灵魂。瑜伽修行人试著百分之百有意识地维持心、智识、意识、行动器官和知觉器官的驯服。我们的意识有二个层面：下意识、意识和无意识。瑜伽行者把意识的这三个层面归为单一的意识状态，称为超意识(super—consciousness)，其中没有下意识，也没有无意识，只有意识，这是三摩地。它不容易达到，由于我们甚或还不克不及穿透这三层意识。我们得慢慢来，在跳到不知道、不大白的事物之前，先从明显易见的事物开始，之后朝隐而不见的目标努力。我说过，瑜伽是相和、相会、结合的意思，也就是把上天给我们的身、心、灵结合起来的意思。个别在身、心、灵之间有极大的分裂，古圣先贤流传下来的瑜伽学问可以把这些受滋扰的真我的东西结合起来，这样人的总称就可以发展出平易近胞物与的一体感。为啥子印度有六亿人口，却很少人对禅修有兴趣? 相反地，为啥子许许多多的西方人对禅修有兴趣? 由于西方人不克不及控制神经，总是有压力，我的同修用瑜伽来对治这个需要解答的题目。对西方人来讲，工作是压力，睡觉是压力，上厕所也是压力! 你们几乎总是处在压力之下，所以传授给你们的是所谓的放松的禅修。你们透过禅修沉静下来一阵子，就认为达到瑜伽的目标，或认为本身的拙火醒觉了。东方人比较放松，要他们练这种禅修无谓。相反地，他们必须学得积极、活泼些，所以瑜伽对东方人成为积极、活泼的禅修。每每听人说[我在修禅定] ，他们认为可以把禅定从瑜伽修行里抽出来，单单修禅定就好了，不用理会之前的持戒、内修、体位法、呼吸法和收摄。别忘了，从高山流向大海的河流是一脉领悟的，河水会蒸发形成云朵，再变成雨水回到河流。同样地，身体之流、头脑之流和心之流，全都是一体的，从灵魂流到皮肤，再从皮肤回到灵魂。你能说你只对一段河流有兴趣，而对其余部门没兴趣? 就像百川搜集成大河后流向海洋，整小我私家体系统也是如此搜集成一条河流，从灵魂流到皮肤，从皮肤回到灵魂。你怎么能说[我对心之流有兴趣] ，或说[ 我对灵魂之流有兴趣]，却轻忽身体之流? 你怎能丢弃瑜伽的某些部门，认为那一些不外是身体条理的东西，而禅定是灵性的? 禅定不克不及和瑜伽分割，体位法也不克不及和瑜伽分割。要是你接管禅定这一部门，怎样能丢弃体位法、呼吸法、持戒、内修这些部门? 要是你丢弃这些，何不也丢掉禅定?身体有四肢，你忽略哪一个部位? 照顾哪一个部位? 我们的身、心、头脑，每个部位划一重要。瑜伽也一样，你不克不及割切瑜伽八支，说：[这个重要，那个不重要。]瑜伽里的每一支都划一重要，许多人却误认为只有禅定无上妙。察看一棵树，可以知道它的根康健或有病。你我其实不是古代修行有成的圣者，无法透视树根、种子、存在的核心，但是你我必须察看外围(身体及其功能，头脑及其功能，心及其功能) 。我们能从这些外层步入深处，继续往前大白本身存在的根，而且发明那个根是不是康健。瑜伽的学问始于行为规范，以建立品德、身体、心理和灵性的品行。不认识英文字母，是不可能进修英文读写的。同样地，不知道持戒、内修、体位法、呼吸法、收摄、心灵集中、禅定这些瑜伽的基础，就不可能住在真我的居所里。是以，我要求各人从外围开始，去了解瑜伽的深度，这样你们才能步入种子。只有极少数特殊的人，能从存在的核心开始。[说明：《瑜伽之树》的笔者是B.K.S.艾扬格，译者是余丽娜，版权归出书社所有。此篇文章由如如善因扫描，本博收拾整顿。与广大瑜友分享，只做学术交流所用，任何人不得以任何形式加害版权。]相关博文：艾扬格《瑜伽之树》艾扬格《瑜伽之树》之序艾扬格《瑜伽之树》之帕坦加利的瑜伽经艾扬格《瑜伽之树》之树根艾扬格《瑜伽之树》之树皮艾扬格《瑜伽之树》之瑜伽是一艾扬格《瑜伽之树》之树杆艾扬格《瑜伽之树》之树液艾扬格《瑜伽之树》之体位法的深度艾扬格《瑜伽之树》之树枝艾扬格《瑜伽之树》之花朵艾扬格《瑜伽之树》之谨慎的艺术艾扬格《瑜伽之树》之树叶艾扬格《瑜伽之树》之果实艾扬格《瑜伽之树》之瑜伽与吠陀医学艾扬格《瑜伽之树》之呼吸法艾扬格《瑜伽之树》之回归种子艾扬格《瑜伽之树》之实用的方法艾扬格《瑜伽之树》之禅定的本质艾扬格《瑜伽之树》之疗愈康复的学问艾扬格《瑜伽之树》之目标与副产物艾扬格《瑜伽之树》之禅定和瑜伽

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