天姥山位于什么地方，天姥山位于哪里( 二 )

正因为如此，盛唐时久居天台桐柏山修炼的高道司马承祯（647－735）以南北朝《敷斋威仪经》为基础，辑集《洞天福地天地宫府图》，在将天姥山列为第十六福地时，称其“在越州剡县南，真人魏显仁所治” 。然而他并未见到“天姥岩” 。
到了晚唐，久居天台山的高道徐灵府对索解天姥山的得名作过相当的努力，并取得突破性的进展。在他撰写于宝历年（825）的《天台山记》中有这样一段话：
自天台山西北有一峰，孤秀迥拔，与天台相对，曰天姥峰，下临剡县路，仰望宛在天表。旧属临海郡，今隶会稽。又有大唾、小唾二峰，去天姥唾为谷。天姥峰有石桥，以（与）天台相连。石壁上有刊字科斗之文，高邈不可寻觅，春月樵者闻笳箫鼓吹之声。宋元嘉，中台遣画工匠写山状于团扇，以标灵异。即夏禹时刘阮二人采药遇仙之所也。
从所叙述的天姥峰正当剡、天交界处与仰望宛在天表的特征来看，作者确实是找到了天姥岩。其缺点是语焉欠详。而所谓“旧属、今隶”云云，又给人模糊之感。对混淆视听的“文”“声”之类仍然照抄不误。在这些真伪交错的叙述之后，胜迹现而复隐，索解继续沿着曲折的道路进行下去。
从北宋到明代中叶六百多年间，索解天姥的视线基本上都在剡县南面大地上扫描，最终停在一个地方，这就是莲华峰。
北宋《太平寰宇记·江南东道八·越州》载：天姥山“在剡县南八十里。《名山志》云，山上有枫千余丈，萧萧然……”但有了南宋《嘉泰会稽志》卷九又改作县东五十里。明万历《新昌县志》卷九则称：“在十八九都，县东五十里，高三千五百丈，围六十里，其脉自括苍山，盘亘数百里至关岭入县界，层峰叠嶂，千态万状，最高者名拨云尖，次为大尖、细尖，其高为莲花峰，此为芭蕉山。道家称为第十六福地。石壁上有题字，高不可识，又有枫树高百余丈。”
那里的“东”当读作“南”，因为“十八九都”，均在剡县南部，与天台交界的那一块地方。天姥山第一次被写上了高度、范围，除了重复古人关于发脉的话外，这些山峰均系实际所有。
在这些山峰中，莲华峰被选中为天姥山的代表。因为五代后周广顺元年（951），禅宗法眼宗二祖、天台德韶国师在山麓建造了一所寺院，号天姥院，之后好事者就在那里竖立了一块“太白梦游处”的石碑。从此，莲华峰就视作了天姥山，招徕了一批又一批的信士、游众。然而他们差不多都乘兴而来，扫兴而去。原因是那里低陋的景观与李白诗篇中描述的壮观简直是天差地别。很多有识之士在大喊上当受骗的同时提出质疑，也有埋怨李白的。其中不乏著名的文人、学者。
会稽大作家王季重在《游唤·天姥》中写道：“至则野佛无家，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？”不禁提出疑问：
不知供奉（按，指李白）何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父（按，指小山丘），焉能“势拔五岳掩赤城耶？”山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟乎！山哉，山哉！
辛辣地讽刺山灵“开后门”，为天台山大声喊冤。
乾隆八年（1743），文豪方苞慕名游访这座天姥山，同样大失所望，讥为“小丘耳，无可观者”，在题寺壁文中称：李诗所说梦中所见，不足为信。乾隆五十二年（1787），当涂黄钺来此观景，又一次发出李白“真梦语耳，天姥在诸岭中为卑卑者”（《小方壶斋人舆地丛钞》第五佚《泛桨录》）。到了同治十二年（1877）春，著名学者俞曲园道经天姥寺，干脆提出来“当删天姥二字，只题李白梦游处”（《春在堂随笔》卷六）足见称其地为“天姥”简直是一种亵渎。

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