不过，我们现在再回到关于形而上学的问题上 。我觉得在理解更为广阔的宇宙的时候，我们很容易相信相似的理念 。我们很容易掉入一种危险，将这个世界解读为由基础物质构成的世界，而那些物质就是它们的样子——遵循着清晰、自然、不变的规律 。如果理解了那些规律，我们就理解了那些物质是什么，理解了是哪些力量在决定它们的互动 。
现在，在某些思维方式里，毫无疑问，这样理解非常有效，它带来了科学里的一种简化的方法 。可是，危险当然存在，就是它强迫你相信这个世界的的确确是由那些基础物质构成的，有清晰可循的自然规律掌控着它们的互动 。而我认为，我们应该怀疑这一切可能只是错误的观念 。当然，我们知道，在量子层面它就是错的 。那么，它有没有可能在更深的层面也是错的呢？
想象一个世界，像我们在中国的形而上学里看到的那个颇为适用的世界，它一直充满无限的、互动的能量，但这些能量最终无法完全达到概念化的层面 。因此，你不会找得到清晰的可以定义一切的自然规律 。你可以通过互动模式来描述它 。
但是当然，一旦使用了“互动模式”这个表达，你就可以问：“这些模式总是有利的吗？有没有什么办法利用这些模式，让我们和广阔的自然界的其他方面更富成效？”和从人类的角度出发一样，一旦你提出这个问题，就会提出下一个问题：我们是否能改变那些在其他情况下认为的既定不变的事实？我觉得用这种方式思考肯定特别有效 。
和谐意味着“和而不同”
奈吉尔·沃伯顿：您谈到了习惯——我知道，中国哲学与培养习惯紧密相连，以改变我们看待事物的方式，尤其是在道德领域 。有没有什么习惯和具体的文本或学派相关，让您觉得对个体达到平衡状态至关重要呢？我想有些读者可能会有兴趣探索中国哲学 。您能为他们提供一些指引吗？有哪些文本或事物像您所描述的那样可以让他们醍醐灌顶，决定以不同的方式活在一个更加平衡的世界里？
迈克尔·普鸣：当然有 。我特别想推荐，也确实是在写这种习惯的是《管子·内业》 。它有一个很好的英文译本，是哈罗德·罗斯翻译的 。这篇文章也是世界上最早的文章之一，大约写于公元前4世纪 。它试图真正找到用不同能量的状态来思考世界的方式可能带来的结果，这在中国也算是最早的 。
这篇文章的重点正是我们可以开始参与的习惯，它的论点也常常是我们日常的习惯，比如平息我们的“气”，平息我们高度层面的能量 。随着时间流逝，我们慢慢变得越来越累，体弱病多，原本要面对的死亡时间也提前很多 。这篇文章想宣扬的最关键的习惯，从字面意义上看是那些教会我们更好地生活的，同样也让我们更有能量的习惯 。所以它讲的都是一些初看非常明显的事情，比如学会如何改善饮食、坚持锻炼……
《管子》，李山注解，中华书局2009年3月版
奈吉尔·沃伯顿：我们确实会说“均衡饮食”！
迈克尔·普鸣：没错，没错！绝对至关重要 。不过它不只说了这个 。这些是我们已经接受的事情 。它还说了更多，同样地，我们也会说我们的情绪与世界互动的方式非常危险，我们需要学会平衡那些情绪 。学会平衡与周围的人互动的方式，学会不被自己对世界情绪化的反应控制，因为它们会让你过于激动，或者过于兴奋 。乐极总会生悲 。
所以，你要训练自己调控、调整你对世界的反应，这篇文章说你需要从坚持锻炼和改善饮食开始 。这是养生习惯的一部分 。吃好睡好是我们知道应该做，却通常不会做的事情，而这本书会强调你同样可以将这个看作日常的习惯，学会与情绪波动共处，学会与自己对世界的回应相伴 。一旦开始从能量的角度思考问题，你就会发现它非常实用，因为你有了一种非常具体的方法理解这些能量的意思、在使用这些能量的时候能够确切地感受到它们的存在 。你在锻炼的时候可以感受到它们的存在，同样在与人谈话、在各种情境下工作的时候也能感受到 。

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