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魏、蜀、吴三国基业的创建者，唯江东孙氏“未能审其本末” 。
曹操出身于谯县曹氏 。这种小地主家庭，可称“寒门”，其门槛虽高过一般的平民之家，称雄于乡里，却又远不如累世宦途的豪门世族 。刘备更惨，顶着汉室后裔的头衔，却做着织席贩履的行当 。
反观孙权（或孙坚）出身，则说法不一，令人眼花缭乱 。陈寿在《三国志·孙坚传》中称孙氏“盖孙武之后”，裴松之注引韦昭《吴书》曰：“（孙）坚世仕吴，家於富春 。”此外还有史料称：孙权祖上，乃富春一瓜农 。
那么，吴大帝孙权到底是什么出身呢？
上图_ 孙权题跋像
一、陈寿为何采纳“孙武之后”说？
【吴大帝孙权到底是什么出身 孙权是吴国的什么人】孙权为“孙武之后”说，当首先排除 。“盖”字有也许、大概的意思 。陈寿用字向来谨慎，加上“盖”字，即表明了其态度 。可“孙武之后”既然不靠谱，陈寿又为何要“画蛇添足”呢，他不能不提吗？
实际上，所谓“孙武之后”，极有可能是孙权立足江东后，为抬高自身门楣所用的托词 。在一段时间内，孙氏顶着这个“身份”行事，并在江东地区造成了不小影响 。这个结论，有以下几点依据：
上图_ 曹操（155年－220年3月15日）
1、魏晋南北朝之际的政权创建者，经常乱认祖宗，已成滥觞 。曹操自称曹参后人也就罢了；匈奴人刘渊竟自称高祖之后，建立汉赵政权；还有陈霸先，自云东汉名士陈太丘之后 。
2、孙策渡江后，诛戮江东豪右，引起世家不满 。孙权继任后，以张昭、朱治为纽带，同江东士族展开联姻 。“孙武之后”说，大概出现在此时 。须知，士族之间通婚，看重门当户对，而这个身份不仅能让孙权脸上有光，也能在一定程度上维护江东大族的面子，故而他们会默许甚至推动这种说法的传播 。
上图_ 东吴版图
3、江东地区的学术氛围较为保守，且流行谶纬之说 。在此情形之下，“孙武之后”的说法也更容易传播与“可信” 。而孙权日后建国称帝所采用的“天命在吾说”，亦是得了这个方便 。
4、当传播效果达到了一定程度，会出现“以假乱真”的现象 。具体可参见已发表的“古代王朝为何不选皇族姓氏为国号，但陈霸先的陈朝为何是例外”一文，不再赘述 。
综上所述，正是因为“孙武之后”说在江东地区拥有了较好的传播效果，以致于不少百姓或小官吏信以为真 。所以，陈寿才会将这个产生了一定影响力的说法纳入《吴志》中，同时又以“盖”字表明自己的怀疑态度 。
上图_ 陈寿（233年～297年），字承祚，西晋时史学家
二、孙氏父子身上的寒门特征
陈寿的怀疑，并非空穴来风 。管中窥豹，见孙氏父子之“轻狡”，观东吴之不守礼法，便足以说明孙氏的寒门身份 。
西汉武帝以来，“独尊儒术”；东汉以降，历代帝王好研修经学，以“孝廉”“明经”二科作为选官（察举征辟制）的重要评判标准 。这导致东汉时期的豪族，皆习儒家经典，以《诗》《礼》传家 。在东汉豪族儒学化的背景下，一个人的学识与修养，可作为评判其出身的一个重要依据 。
但孙坚、孙策、孙权父子三人身上，却很少看到儒学特征 。
据《三国志·吴主传》注引《吴书》记载：“（魏文帝）嘲（张）咨曰：‘吴王颇知学乎？’咨曰：‘吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有馀间，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已 。’”
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