却困扰了庄子一生庄子的一生穷困潦倒( 二 )

更极端的是，庄子甚至认为，死是一种比较理想的状态。《庄子·至乐》中，庄子通过骷髅的描述，把死亡状态说成了快乐世界。
庄子在去楚国的路上，看见路边有个骷髅。他用马鞭敲了敲骷髅，喃喃道：“你是死于意外事故，还是死于国家战乱？或者是干了什么坏事，怕连累家人而自杀的？或者是穷困潦倒，饥寒交迫死去的？又或是阳寿已尽，自然死亡的？”说完，庄子不管三七二十一，拾起骷髅拿去当枕头。半夜里，庄子梦见骷髅对他说：“从你的谈吐来看，好像是个能言善辩的人。不过，你说的那些话，都是活人的忧患，死了就没有这些忧患了。你想听听死人的情形吗？”庄子说：“愿意听。”骷髅说：“人一旦死了，上无国君统治，下无官吏欺压，也没有一年四季的冷热寒暑，从容自在，与天地共长久。即便是一国之君，也没有我们这么逍遥快乐。”庄子有点不信，便故意试探他：“我让掌管生命的神灵来恢复你的躯体，让你重生，把你送回故乡与家人团聚，你愿意吗？”骷髅听后，眉头紧锁，断然拒绝了庄子的提议：“我不想放弃君王般的快乐，回到人间去受苦受累。”庄子与骷髅的这段对话，实际上是对现实人生的否定。庄子试图为人生寻求一条解脱和超越之路。
庄子问髅图
庄子的生死观，还能从《庄子·大宗师》中两段关于生死问题的对话中得到体现。
子祀、子舆、子犁、子来四个人是好朋友。子舆生了一场大病，变成了一个佝偻人。子祀前去探望，发现子舆依然很乐观，好像什么事都没发生过。子祀问他：“你不为变成现在这模样难过吗？”子舆平静地回答：“无论老天把我变成什么模样，我都会甘心接受。如果把我左臂变成公鸡，我就用它来报晓。如果把我的右臂变成弹弓，我就用它来打鸟。如果把我的屁股变成车轮，把灵魂变为马匹，我就安心坐上这辆马车。”不久，子来也生了病，到了奄奄一息的程度。他的妻子儿女都围在床边不停地哭泣。这时，子犁前来探望。见此情景，子犁说：“你们都走开吧，不要打扰他生命状态的变化。子来将去到一个另一个世界，也许会变成老鼠的肝脏，也许会变成小虫子的胳膊。”而回光返照的子来，对生死也十分坦然。他用铁匠铸剑来比喻人生，说人在世间，就好比剑在熔炉中，要经历千锤百炼。这两段对话，可视为庄子对“物化”观点的强化。
人类对死亡的恐惧，是一种根深蒂固的本能。庄子的“物化”说，或许是想帮助人们摆脱对死亡的恐惧。但必须承认，庄子的观点并无多大市场。庄周梦蝶，实际上让庄子陷入了“物化”的泥潭，终其一生无法自拔。
不过，尽管庄子的生死观不可取，丝毫不影响庄子在中国思想史上的地位。庄子是道家学派集大成的人物。哲学上他主张天道自然，政治上他主张无为而治，人类生存方式上他主张返璞归真。他反对“仁义”和“法治” ，对世俗社会的礼、法、权、势持批判态度，提出了“圣人不死，大盗不止”、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，认为人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。（文/谢志东）

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