范宣年八岁文言文告诉我们什么道理？范宣年八岁文言文告诉我们什么道理？此文摘自：世说新语此文说明范宣是一位品行高洁之人 范宣八岁的时候，有一次在后园挖菜，不小心伤了手指，大声哭起来 。有人听到了，关切地问他：“很疼吗？”范宣回答说：“不是因为疼的缘故，身体发肤是父母给的，不敢有所毁伤，想到这里才哭的 。”范宣品行高洁，生活节俭 。又一次，韩豫章送给他一百匹绢，他不肯接受；减去五十匹，还是不接受 。这样一半一半的减下去，减了又减，最后减到了一匹，他始终没有接受 。后来，韩豫章和范宣同坐一辆车，在车上撕了两丈绢送给范宣，说：“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？”范宣这才笑着收下了绢 。历史告诉我们哪些道理？历史告诉我们落后就要挨打，要以史为鉴，实力才是硬道理 。历史还让我们了解过去的事情，知道人类的发展史，可以拉进我们与过去的距离，更好的了解过去，以过去为参考，读史可以让人更加明智 。rr读历史，有的是以史为鉴，比如《资治通鉴》，就是司马光专门写给皇帝的书；有的是为了借古讽今，比如一些没落的诗人；还有一些是单纯的记载，比如司马迁的《史记》 。读《三国》，被刘备的爱民品质所感动，可恶的曹操，还有佩服关羽的义气 。真正读懂历史，最起码的一个认识就是人没有绝对的好坏之分 。中国人一向喜欢用道德标准去衡量历史人物，然后非得整出一个忠奸善恶来，然而真实历史完全不是这样的 。用善恶标准看待历史是非常危险的事情，最大的受害者可能是万历皇帝朱翊钧 。当他发现自己原本无比尊敬的张居正先生居然也有奢侈腐败行为，美好形象破灭以后对社会彻底失望，干脆来个几十年不上朝 。《百家讲坛》的《王立群读史记》走的就是这个路数，帮你分析权力斗争中的成败得失 。很多政治人物，比如张学良，非常喜欢读《明史》，大约也是出于与人奋斗其乐无穷的意思 。其实权术也有高级的，比如说《战国策》就比《厚黑学》高级得多，兵者诡道也，一点都不丢人 。还有诸子百家，纵横学派，苏秦张仪，比起现在，依然绰绰有余 。读史的第二个境界是不知对错 。能够达到第二境界一定要把历史读透，比如刘备不该义气用事，导致夷陵战败；诸葛亮不该用马谡，更不该除魏延 。无论怎样，历史没有如果，所以也没有了对错，谁对谁错只是一个时代对另一个时代的评价 。达到这一境界，不但不会去划分好坏人，而且会发现用道德标准去评价历史人物其实没什么意义 。比如说武则天 。大多数人可能对武则天的"面首"问题最感兴趣，并以此来批判她；第一境界的"历史学人"会从宫廷斗争角度去评论，总结一个女人怎样称为女皇，怎样屠杀异己 。但是如果你看的是天下大势，就会更加注意尽管当时朝廷上腥风血雨，老百姓的日子其实过的还不错 。其次要把大局放在前后历史中去看 。三国的天下大势不是什么"分久必和合久比分"，而是中国统治集团从贵族阶级到士族阶级过渡的大局中的一个插曲 。如果把握了这个大势，就会更加注意袁绍和荀彧这样的人，而不是吕布和貂蝉 。研究天下大势的人根本不会在意朱元璋杀戮功臣，朱元璋废除宰相制度和推动八股文才是更重要的事情 。就算知道了政策比道德品质重要，那么一项具体的政策到底是对是错，其实也不知道 。比如说雍正的摊丁入亩，把以前的按人头征税改为按土地面积征税，显然对老百姓大大的有好处，是好政策没错吧？也不一定 。正是这个政策导致人口暴增，而在没有先进灌溉技术的情况下，人口暴增可能是乾隆以后中国积贫积弱的最重要原因 。读史的第三个境界是不知真假 。中国人喜欢读史，无论是为了有学问，还是茶余饭后的谈资 。有野史、演义、小说，以至于很多戏剧都是历史所支撑，《穆桂英挂帅》、《打金枝》，还有比较现代化的《智取威虎山》 。无论真假，都流传至今 。很多人都在学习历史的经验，但是同一件事情不在同一个时代，用了同样的手段，还能达到同样的结果吗？时代在变迁，人类的追求也不断进步，儒释道支撑了整个中国人的文化，现在的马克思主义也不无关联，一切慢慢的中国化 。如果你想古为今用，其实历史上是否发生了这个事件根本不重要 。从小说，寓言，神话中都可以学到道理古为今用，而且真能用上 。学术界对南怀瑾的最重要批评是他使用典故不分真实还是虚构历史，其实南怀瑾说的明白，大意是报纸上的东西可能除了名字是真的，事情都是假的；而小说里的东西除了名字是假的，可能都是真的 。所以所用水浒传分析江湖斗争一点问题没有 。所以真正的历史学家研究历史不带有功利目的，他们只是想知道当时到底发生了什么 。史书也是人写的，司马迁也有主观情绪，拨开历史迷雾去分析真实情况，是极具挑战性的工作 。