《论语》中的“杀身以成仁”的意思是什么?《论语》中的“杀身以成仁″的意思不是自杀无意识的身体 , 以成就仁爱身体的不同意见 , 而是杀指挥身体自杀等的主观意识 , 以成就仁爱身体的不同意见 。因为 , 人的意识想死 , 身体未必同意 。自杀 , 用现在的话说 , 这叫法西斯的希特勒思想行为 , 不是仁爱的行为 。???文/刘树成rr15.9.[原文]子曰:“志士仁人 , 无求生以害仁① , 有杀身以成仁② 。”[原文通释]孔子说:“有志向有仁心之人 , 没有为保住生命而损害仁义的 , 却有牺牲自己来成全仁义的 。” [注释]①无求生以害仁:没有为保住生命而使仁义受到损害的 。求生 , 为了生存 , 为了保住生命 。求 , 寻求 , 保求 。以 , 连词 , 相当于“而” 。害 , 使……受损害 。②有杀身以成仁:有牺牲自己来成全仁义的 。杀身 , 使自身被杀 , 牺牲自己 。以 , 连词 , 这里相当于“来” 。成 , 成全 , 成就 。[解读与点评]孔子的生死观是以“仁”为最高原则的 。生命是宝贵的 , 还有比生命更宝贵的“仁” , 在生死关头宁可牺牲自己也要保全“仁” 。“杀身成仁”实则就是后世常说的“取义成仁” 。“人生自古谁无死?留取丹心照汗青” , 这就是文天祥的态度;“我自横刀向天笑 , 去留肝胆两昆仑” , 这就是谭嗣同的态度……历史上有许多志士仁人慷慨赴死 , 杀身以成仁 , 青史永存 。“志士仁人 , 无求生以害仁 , 有杀身以成仁”并不是说为了求仁而刻意去赴死 。死一己可以救众生 , 可以益众生 , 可以避免更多的人死 , 当然应该“杀身以成仁”;如果徒死无益 , 那就是轻生 。对孔子的这段话不应拘泥的理解 , 应该以人为本 , 对众人无益 , 甚至给民族、国家、人类带来后患的死 , 非但无益 , 反而有害 , 哪里是“仁”呢!管仲不为“纠”死并没有“求生以害仁” , 这样的不死何其明智!子路不明不白的为卫国孔悝去死 , 于事无补 , 徒死无益 , 不值!说到这里 , 不能不说一说一个愚忠典型方孝孺和“诛十族”的典故 。方孝孺(1357-1402) , 浙江宁海人 , 明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家 , 字希直 , 一字希古 , 号逊志 , 曾以“逊志”名其书斋 , 蜀献王替他改为“正学” , 因此世称“正学先生” 。福王时追谥文正 。方孝孺是朱元璋的皇长孙朱允炆的老师 。因为太子朱标死得早 , 朱元璋就把皇位传给了朱允炆 , 这就是建文帝 。后来朱元璋的四儿子燕王朱棣起兵“靖难” , 夺取了皇位 。朱棣要方孝孺写即位诏书 , 方孝孺大骂朱棣 , 被灭十族(九族加门生共十族) , 遭难者达八百七十三人 。《明史》是这样记载的:先是 , 朱棣发北平 , 姚广孝以孝孺为托 , 曰:“城下之日 , 彼必不降 , 幸勿杀之 。杀孝孺 , 天下读书种子绝矣 。”成祖颔之 。至是欲使草诏 。召至 , 悲恸声彻殿陛 。成祖降榻 , 劳曰:“先生毋自苦 , 予欲法周公辅成王耳 。”孝孺曰:“成王安在?”成祖曰:“渠得自焚死 。”孝孺曰:“何不立成王之子?”成祖曰:“国赖长君 。”孝孺曰:“何不立成王之弟?”成祖曰:“此朕家事 。”顾左右授笔札 , 曰:“诏天下 , 非先生草不可 。”孝孺执笔愤而疾书“燕贼篡位”四字之后 , 投笔于地 , 且哭且骂曰:“死即死耳 , 诏不可草 。”朱棣怒 , 命磔(zhé)诸市 。孝孺慨然就死 , 作绝命词曰:“天降乱离兮孰知其由 , 奸臣得计兮谋国用猷 。忠臣发愤兮血泪交流 , 以此殉君兮抑又何求!鸣呼哀哉兮庶不我尤!”时年四十有六 。从这段记载看 , 方孝孺死得相当刚烈 , 但他并未死得其所 。明成祖朱棣“此朕家事”说得很明白 , 何必执拗呢!方孝孺的情况与管仲的情况相似 , 前人管仲识时务 , 并用聪明才智辅佐明君建功立业 , 受到孔子称赞 。而方孝孺的愚忠不但未能阻挡朱棣当皇帝 , 还殃及了自己的“十族” 。明崇祯《宁海县志·方孝孺传》、黄宗羲的《方正学孝孺》《文正方正学先生孝孺》等大量文献都记载了方孝孺被灭十族的事 。除了死去的八百多冤魂 , 还有数千人家产被籍没 , 被流放、充军 , 其中不少被折磨致死 , 直到一百八十年后 , 那些被流放、充军的人的后代才被“落实政策” 。永乐皇帝朱棣的“灭十族”创举 , 是被方孝孺叫板逼将出来的 。方孝孺轰轰烈烈地“取义”了 , 但他未能“成仁” , 因为他坑了自身以外的八百多人的身家性命 , 而且还殃及了数千人的命运 。这个事例足以证明愚忠不但害己而且害人 。另外还要谈一点杀身成仁 , 其实不是杀身而取义 , 一定要弄清牺牲自己成就了仁才是杀身成仁 , 日本兵侵略做恶战败剖腹自杀成了什么仁?!
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