中庸之道与明哲保身有何区别？初看之下 ， 中庸之道和明哲保身好像差不多 ， 都是避免冲突求得和谐 。但实际上 ， 它们是完全不同的两个概念 ， 要弄清二者之间的区别 ， 我们先要理解其各自的具体含义 。中庸之道中庸一词源于《论语·庸也》：“中庸之为德也 ， 其至矣乎 。”孔子认为“中庸”是最高的道德标准 。是通过“执其两端 ， 用其中于民”、“过犹不及”的辩证思维 ， 通过“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的方法 ， 来达到“致中和”的中庸之道 。1 ， 中庸之道的具体范式喜怒哀乐之未发 ， 谓之中；发而皆中节 ， 谓之和；中也者 ， 天下之大本也；和也者 ， 天下之达道也 。致中和 ， 天地位焉 ， 万物育焉 。———《中庸》这是孔子对中庸之道具体表现以及意义的阐述 。在文中 ， 孔子通过“喜、怒”“哀、乐”这两组对立的情绪解释了什么叫“中” 。这其中 ， 喜和怒对立 ， 哀和乐对立 ， 在面对喜怒哀乐的时候 ， 即不表现喜 ， 也表现不怒 ， 这就是中 。实在要表现情绪的时候选择“中节” ， 就是介于两两对立的中间 ， 不偏不倚 ， 谓之和 。“中”是天下之根本 ， “和”是天下人追求的大道 ， 也可以理解为“天人合一” 。只要达到中和的境界 ， 那么 ， 人们各归其位 ， 秩序井然 ， 万物繁衍生息 ， 代代不绝 。2 ， 中庸之道的辩证思维子曰：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言 。隐恶而扬善 。执其两端 ， 庸（用）其中于民 。其斯以为舜乎！”———《中庸》在这段话中 ， 孔子用了“善、恶”、“执两、庸（用）中”两组相互对立的关系 。孔子认为 ， 舜其大知是因为“好问” ， 因为“好问”所以“好察” ， 因为“好察”才能做到“隐恶扬善” 。而后的“庸其中于民”也是建立在对两端“执其”的基础之上的 。后来 ， 人们在《论语》找到了执中的进一步辩证论述 。《论语·先进》中有：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过 ， 商也不及 。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及 。’”“犹”在这里的理解是同样的意思 ， 师（子张）的过贤和商（子夏）不及贤都不好——“过犹不及” 。孔子通过“过犹不及”提出“过、不及”这一对辩证关系来指导“执两用中” 。3 ， 中庸之道的方法博学之 ， 审问之 ， 慎思之 ， 明辨之 ， 笃行之 。———《中庸》这句话其实跟前面所提到的“舜好问以好察迩言”意思差不多 ， 只是比“好问、好察”更为具体了 。这是孔子为实现中庸之道而提出的具体要求 ， 在接下来他这样说：有弗学 ， 学之弗能 ， 弗措也；有弗问 ， 问之弗知 ， 弗措也；有弗思 ， 思之弗得 ， 弗措也；有弗辨 ， 辨之弗明 ， 弗措也；有弗行 ， 行之弗笃 ， 弗措也 。人一能之 ， 己百之 ， 人十能之 ， 己千之 。果能此道矣 ， 虽愚必明 ， 虽柔必强 。这也就是孔子对待求学的态度 ， 只要还没有求得真知就绝不停下来 。综上小结：中庸思想是一种主动性的选择 ， 它通过博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之来达到“执其两端”的要求 。对非此即彼、非对即错这种观点持否定态度 ， 它是要求在尊重和了解不同意见的基础上 ， 不偏不倚 ， 寻求对立之外的第三种可能 。明哲保身源于《诗·大雅·烝民》：“既明且哲 ， 以保其身 ， 夙夜匪懈 ， 以事一人 。”这是周宣王时期 ， 尹吉甫写给仲山甫的诗歌 ， 在诗中用“既明且哲”来赞美仲山甫的品德和才能 ， 可见其最初的含义是积极的 。后来司马光在写到张良辞官归隐时有这么一段：故子房托于神仙 ， 遗弃人间 ， 等功名于外物 ， 置荣利而不顾 ， 所谓明哲保身者 ， 子房有焉 。——司马光《资治通鉴》这个时候的刘邦已经取得天下 ， 张良吸取“狡兔死 ， 走狗烹”的教训 ， 因而萌生去意 。这是一个明智的选择 ， 原本应该给予正面的评价 。但是因为积极性欠缺 ， 后来就渐渐演化为对消极的自我保护意识的描述 。通过以上分析 ， 我认为 ， 对中庸之道和明哲保身的本义我们都有着一定的误解 。它们最重要、最根本的区别在于“中庸之道”是一个积极的主动性的行为 ， 而“明哲保身”无论是司马光时期还是如今 ， 它都带着消极的属性 。rr中庸之道 ， 通俗的说就是一生的行为规范都要把握适中的度上 ， 而明哲保身则是自私狭隘的自我保护意识 ， 两则有根夲的区别 。中庸是指儒家的道德标准 ， 中庸 ， 中用 ， 庸古同用 ， 在待人接物中保持中正平和 ， 因时因地而宜 ， 因物因事而宜 ， 我理解就是现在礼仪 ， 待人接物态度要适中 ， 过份热情显得虚 ， 冷淡了给人的印象是不欢迎 ， 要热情有度 ， 不卑不亢 ， 儒家思想讲的是人际关系 ， 但在大事大非问题上中庸显得很苍白无力 ， 鲜帜鲜明的维护公平公正 ， 人要有正义感 。现在讲究 ， 做事如钱 ， 外圆内方 ， 在圆中待人 ， 在方中做事 ， 是万事不离其宗的做人之道 ， 中庸之道的儒家思想在春秋战国时代比较适应 ， 而推行者甚少 ， 在长期的封建社会 ， 被统治者加以利用 ， 在现在一些所谓的文人推崇儒家思想显然现今社会格格不入 。明哲保身是典型的自私自利的自由主义 ， 事不关已 ， 高高挂起 ， 明知不对 ， 少说为佳 ， 明哲保身 ， 但求无过 ， 这是毛主席批评的自由主义 ， 它于中庸存在根夲的区别 ， 一个妥善处理 ， 一个是不理不睬 。都是态度问题 ， 一个是状态 ， 一个是度 ， 也就是分寸把握 ， 是鲜明还是适中 ， 具体事端 ， 具体对待为好 。中庸者圆润 ， 明哲者保身 ， 一个道貌岸然 ， 一个碌碌无为 。这就是区别 。
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