如何理解六祖慧能的”不是风动 ， 不是幡动 ， 仁者心动“？值印宗法师讲涅槃经 。时有风吹幡动 。一僧曰风动 ， 一僧曰幡动 ， 议论不已 。惠能进曰：不是风动 ， 不是幡动 ， 仁者心动 。一众骇然 。上面这一段出自《六祖坛经》 。现在有论者认为六祖这句话的意思就是强调万法心生 。如果单纯这样讲很容易造成一个误解：就好像是说不是风吹幡动 ， 而是两个辩者心动了 ， 招致风吹幡动 。如果这样理解 ， 那就成了彻底的唯心主义 。这样理解 ， 佛法就沦落成玄学！佛法不是唯心主义 ， 也不是唯物主义 ， 而是超越唯心唯物、不可思议的一种宇宙观、人生观、认识论 。还是不要把问题复杂化 。六祖这句话意思其实很简单 。风吹幡动只是一个外在镜像 ， 而两位这样争来争去是内心被这个外在的幻象迷惑住了 。所以六祖说：不是风动幡动 ， 而是你们心动 。六祖意思就是你们要放下被外镜牵着走的迷惑颠倒 。大家想想看 ， 这两个人争论到底是风动还是幡动 ， 难道不就是被一个很平常的自然界现象给迷惑了吗？风吹幡动有什么好争论的呢？六祖的意思就是：你们不要心被境转 。而不是说因为你们心动了 ， 才感得这个风吹幡动 。说到心随境转这个话题 ， 给大家引一个禅家祖师的偈子 。心随万境转 ， 转处实能幽 。随流认得性 ， 无喜也无忧 。不是说心不要被外境转吗？怎么又说心随万境转呢？这个就是赵州说的：随色走 。也就是应缘而作 。灵觉之性嘛 。外境现前自然有回应啊 。但回应时 ， 内心还是如如不动 。所以说转处实能幽 。这个幽就是如如不动的意思 。后面两句很好解 。就是见性之后随缘好去 ， 荣辱不惊的意思 。回到六祖那个话 ， 有时我们可能过分解读了 。六祖的本意可能很简单 。rr说实话 ， 初看这个问题 ， 本不想作答 ， 因为想说清楚太难 ， 涉及的佛理太深了 。但看了这些风牛马不相及的回复 ， 故强而答之 。首先得先阐述一下佛法关于心识对外界感知的三个狀态:即现量、比量和非量 。所谓现量 ， 就是用不著意识思索就能够直觉其存在 ， 如照镜影像 ， 也就是直接之知 ， 如人的手碰到火 ， 立刻就知其存在；比量是比度而知 ， 也就是推理之知 ， 如见远处有烟就知彼处必有火 ， 听到隔壁有说话的声音 ， 就知道里面必有人等 。非量就是精神错乱或梦中所呈现的种种境界 。这三种量中 ， 后两种不是真实的 。非量就不用解析了 。比量呢 ， 譬如我说这杯水38度 ， 你便依据大脑的知识 ， 得出它大约跟体温差不多等判断 。这就是比量 ， 也是不真实的 ， 真实的是你直接用舌头伸进水中 ， 那种觉受才是水的真实温感 ， 这个叫现量 ， 真实觉知 ， 但你无法用语言将这种觉知表达出来给他人 。这就是禅宗所谓的言语道断 ， 心行处灭的境界 ， 开悟的现量 ， 是无法用语言真实表达的 。因为现量用语言说出来已经是比量了 。说了这么多 ， 回到正题 。关于动与静 ， 学过物理的都晓得 ， 无非相对运动 。人睡在床上好像不动 ， 其实是附着地球在太空旋转 。又如坐飞机 ， 静静的坐着看报 ， 觉得一切都是静止的 ， 但往窗外一瞧:——”不是云动 ， 不是机动 ， 是仁者心动 。”想读者到这里 ， 应该有些感觉了 。再讲一个佛经记载的公案:有一次 ， 佛坐在野外的树林下打坐入定 。经好长时间 ， 然后出定 。见旁边一大群人围着一头死牛在议论纷纷 。依是世尊过去问发生了什么事 。大家惊诧不已 ， 纷纷问佛:“刚才晴天霹雳打死了一头牛 ， 难道你没听见？”佛说:“我是没听见 。”大众:“你睡着了？”佛:“我很清醒 ， 内心了了分明 。”大众:“行者禅定真不可思议 ， 真不可思议 。”佛为啥内心了了清明而听不见迅雷声？答曰:“心不动故 。”读者如果能于此公案 ， 结合我上面介绍的知识好好揣摸 ， 或者可以领会六祖大师的:“不是风动 ， 不是幡动 ， 仁者心动”要说的是什么意思 。至于前面那些东拉西扯 ， 引经据典的妙论 。有些看了也能增长些知识 。但至于对六祖这句话 ， 他自己都在盲人摸象 ， 能告诉你什么？还是呵呵了吧 。附06年参拜六祖故居时所赋诗一首 ， 以飨读者:六祖古居圣地登临觅祖源 ， 风幡动处夏卢村 。村头无复樵夫影 ， 堂上依然大圣尊 。阶下客人勤礼拜 ， 庭前柏子默无言 。一花五叶成陈迹 ， 香火万年念旧恩 。
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