深恶痛觉的深是什么意思深恶痛觉正确写法应为深恶痛绝 ：不象他对于墨家那样的真心的～ 。◎闻一多《杂文·善于儒、道、土匪》近义词：疾首蹙额，痛心疾首，孰不可忍，切齿腐心反义词：小鸟依人，老牛邸犊，爱不释手，情深意重拓展资料造句：1、王小姐为人一向诚实、正直，对社会上的丑恶现象深恶痛绝，所以她绝不可能做这种违法的事 。2、这位社会派作家在他的作品中，毫无保留地表现他对迫害者的深恶痛绝 。3、人们对这些烧杀掳掠、无恶不作的坏蛋深恶痛绝 。4、对于他这种卑劣的行为，大家都感到深恶痛绝，决定不再跟他打交道 。5、我对那种虚情假意的人，深恶痛绝 。深恶痛觉的恶读什么为什么孔子如此深恶痛绝“乡愿”之人？孔子憎恶“乡愿”实则是对“不分是非，善恶不辨，处处讨好他人之人”的批判，因为孔子觉得这类人大抵属于“不讲诚信，没有立场，没有原则”之伪善的存在 。但是，在现实生活种，这类人被人们冠上“老实、憨厚”的名头这一情况数见不鲜 。其实“老实、憨厚”并非坏事，坏就坏在这“老实憨厚”之能调众口的“虚伪” 。这世间会生出许多是非和争端，有些时候，若恶得不到惩罚，善得不到褒奖，长此以往，那么世道很有可能会乱了套 。但是“乡愿”的存在往往属于“老好人”，属于没有原则的人 。这样的人不会因为一个人所犯之恶是不是过分去原谅一个人，但会因为众人包容恶人，去选择漠视恶、“包容”恶人 。如果这样的人多了，善良的人将会寒透了心 。1、孔子讨厌的“乡愿”属不分是非的“老好人”在《论语》这本书中，记录着这样一段文字：子曰：“乡愿，德之贼也 。”这句话的大概意思就是，乡里乡亲都觉得这个人忠厚，无一不夸耀这个人忠厚，这种人看上去是好人，实则是是非不分，善恶不辨，处处讨好，属没有原则的为害乡里之辈 。孔子这句话很短，但是含义却十分深刻 。细细整理这句话的逻辑关系，大家会发现这句话道理还确实不简单 。这个世间有诸多是非，有时候，是非里面确实存在善恶对立，但是有一种人，让对立双方都十分喜欢 。许多人可能觉得这是情商高，但是，如果从道德上来评价的话，在遇到一些原则性问题的时候，依旧是两边不得罪的“老好人”，这种人往往十分要不得 。因为这种对“恶”之漠视的态度，当属培育“恶”的养料 。同时，某种意义上说，“乡愿”之两面不得罪的态度也能免去不少纷争，属于一个坏榜样 。许多人可能本来比较坚持自己的原则，但是看到“乡愿”的左右逢源，于是开始变得圆滑、流于世俗，不辩是非，如若人人都这样，“善”将无处容身 。2、孔子讨厌“乡愿”的原因基于上述理解，我们不难总结出以下几个孔子讨厌乡愿的原因：（1）“乡愿”是非不分，处处讨好，是为不义孔子孟子皆认为，一个人应当有自己的做事原则，应当有自己的气节，损人利己的事情不做，为人要从“义”，即做人应当有所为有所不为 。违背道德仁义之不该做的事情，即便不做这件事会让自己蒙受损失，也不要做 。但是“乡愿”不一样，乡愿为了迎合周围的人，颇有点“见人说人话，见鬼说鬼话”的感觉，并且为了不与他人处于对立地位，往往会做一些违背仁义的事情，孔子认为这种人是非不分，处处讨好，是为不义 。（2）“乡愿”不分善恶，伪善欺世，是为不仁一个人想要成为“乡愿”，让周围人都喜欢他，那么这个人大抵是没有他表面上看起来这么简单老实的 。毕竟众口难调，总有会处于对立面的人和事，不可能在为人处事的时候总能保持中立地位 。有时候，保持中立不是什么坏事，但是，该为“正义”呐喊的时候，却不挺身而出，反而害怕自己会被牵连入纷争而去漠视“恶”，这个时候，“乡愿”身上的罪孽就大了 。要说乡愿为何可以是非不分，可以漠视“恶”，因为这“恶”没有落在自己身上，更因为乡愿没有“己所不欲，勿施于人”的意识，这种人往往是“自私”的，是“不仁”的，也是“伪善”的 。3、总结：乡愿没有原则，不仁不义，不仅给旁人做出了一个坏的榜样，而且不分善恶行为，某种程度上也让其成为“恶”的帮凶有些时候，“漠视”都属“恶” 。试想，一个“乡愿”看到打家劫舍的匪徒欺负老弱的时候，这位“乡愿”会如何做？当一个“乡愿”明明知道真相，但是却面对足以毁人一生之流言蜚语的时候，乡愿会跳出来说明真相吗？不会 。因为被欺负的不是自己，亦是因为流言蜚语要的是他人的命 。有时候，“是非不分之漠视”比杀人的刀子来的更可怕 。所以，孔子对“乡愿”的憎恶，大抵就在于憎恶乡愿之无原则的不仁不义，以及欺世的伪善了 。rr在孔子看来“乡愿”对于社会风气的影响是坏的，故曾经说过“乡愿，德之贼也 。”将”乡愿“判定为对德危害最严重的”贼“ 。但是孔子这句话怎么理解呢？孔子这句话理解的难点在于何为“乡愿”，朱熹夫子的注释为“乡原，乡人之愿者也”，钱穆先生的注释为“一乡皆称其谨愿，故称乡原” 。意思差不多，就是一乡之人皆称其谨愿、老实，是一个善人，这种人其实就是乡愿 。为什么这种人反而被称之为“德之贼”呢，《孟子.尽心篇》中记载了孟子对乡愿的解释，“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也 。”这种人你想批评他，但是也举不出他有什么做的不对的例子，哪怕是想讽刺他都找不到他的缺点 。这种人同流于世间的污秽和流俗，表面看起来很忠信，行为处事也很廉洁 。众人对其所作所为往往交口称赞，他本人对自己的所作所为总是自以为是，其实质却与尧舜之道相去甚远 。故称其为德之贼也 。之所以用贼这个字，非已所有而欲占为已有之心，何其相似 。不论是用伪君子还是好好先生解释乡愿都不能完全概括其本质，个人感觉就用乡愿两字就可以了 。故本章的译文是，孔子说：“乡愿，沽名钓誉乱德之贼人也 。”从历代学者的解释中我们可以看出来，从儒家思想的角度考虑，对待事物，并不是没有原则认可就是值得赞同的，也许有些人对于身边的事物，不论正确与否，都是没有原则的称赞，这种人也许会得到所有人的赞扬，但是在孔子看来，这种人反而是社会风气败坏的最主要根源 。原因就是：没有对错之判断，会最大可能的鼓励错误的延续 。在孔子看来并不是所有人都称赞的就是对的、就是好的，《论语.子路篇》中子贡曾问过类似的问题，孔子的回答最关键的一点就是“乡人之善者好之，其不善者恶之”，也就是说全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他，这才是仁者应该有的情况 。孔子所推崇的仁者，应该“能好人，能恶人”，有仁德的人能没有私心，能站在公平公正的角度看待问题，判定好恶，有自己明确的价值观，原则性不会随意改变，那怕仁者很难见到，退而求其次，孔子的选择则是狂狷之士，在孔子看来“狂者进取,狷者有所不为也”，都是志向明确、并能坚守持定之士 。这就是与“乡愿”最本质的区别 。