谁能从《说文解字》的角度解释一下“空”和“色”呢？题主是想问《说文解字》对“空”“色”的解释，和佛教里的概念有什么关联吗？先说“空”字 。《说文》里的“空”字，排在“窍”字之下 。许慎对“窍”的解释是，“空也 。”他对“空”的释读是，“窍也 。”在训诂学中，这种方法叫互训——两个字互为注解 。《说文》里，很多字的解释用了这种方法 。倒是段玉裁的《说文解字注》说得更详细 。他说，空，“今俗语所谓孔也 。天地之间亦一孔耳 。”这是庄子的思想 。段氏还讲了一大段古时候的司空这个官职为何叫司空，说，其主要职责就是疏导堵塞，司空就是司孔云云 。他还说，“空”字是形声包会意 。甲骨文中，未见“空”字，而且未见“穴”字，以及任何“穴”字头的字 。看来，《尚书大传》这部伪书所大禹当过司空这件事，真实性要打个问号 。这是题外话 。“空”字就是这样了 。再看“色”字 。《说文》曰：“色，颜气也 。从人卪 。”卪，音节，许慎说：“卪，瑞信也” 。他举了一大堆例子，守邦国者用玉卪；守都邑者用角卪；使山邦者用虎卪；泽邦者用龙卪，等等 。卪，也就是后来说的“符节”的“节” 。大概觉得许慎也是没说清楚，段玉裁又解释了半天 。他说：“颜者，两眉之间也 。心达于气，气达于眉间是谓色颜 。颜气与心若合符卪，故其字从人卪 。”后面，段氏又引孟子的话、诗经的诗等等，来说明“颜气”与心之关系 。甲骨文中有“色”字 。唐兰先生说，色，“其字本象一刀形而人跪其侧，殆刀之动词，断绝之义也 。刀增繁为召，则色邵一字，绝绍亦一字 。绍训继，绝训断者，乃一字有正反二训之例 。”徐中舒先生对唐兰先生的释读竖大拇指，表赞同 。他说，《说文》解色为“颜气乃借义，从人为从刀之误” 。不过，许慎的失误可谅解，因为他无缘见到甲骨文 。“色”字也就这样了 。那么，《说文》讲的“空”与“色”，和佛教中的“空”“色”含义有关系吗？还真有点关系 。先说佛教里的“空” 。佛教的“空”，是义译，音译是“舜若” 。这个“空”，是指世间一切存在的真相 。也就是一切存在都没有自体、实体及自身规定性（我） 。“空”的思想，原始佛教时期，就已经有了 。但对它精细化、高度抽象化的思辨性描述，是大乘佛教，尤其是以《般若经》作基本思想材料的中观派哲学所特有 。《大乘义章》：“空者，理之别目，绝众相，故名为空 。”《般若波罗蜜多心经》：“照见五蕴皆空” 。对于如何是“空”，大致可分为人空与法空二者 。原始佛教主张人空的说法，即通过分析虚假和合的五种物理和心理成分（五蕴）构成的人我，说明并无实体的自我或灵魂 。所谓法空，是同一种理性思维逻辑的深入 。这个放在后面说 。佛教的“空”，作为梵语的义译，其实比较准确 。《说文》对“空”的解释未免过简，但已经抓住了精髓 。段玉裁的注解很好，特别是那句符合庄子思想的话——天地之间亦一孔耳 。空，就是无塞滞，空灵 。再说佛教里的“色” 。佛教的色，也是义译 。这个“色”，具体含义接近“物质”的概念 。“色”的本身，是形色示现 。但它有两种性质——会变坏且有质碍 。变坏即不能久住，质碍是说其占有空间，于是在同一空间中具有了排他性 。在佛教概念体系中，色与心往往相对 。一切有形质的无知觉的东西，称“色”；而一切有知觉无形质的东西，则称“心” 。色心二者合起来构成了世俗所见的“人我”或人身 。身，又称色身，它是四大、五尘（色声香味触）所构成的 。就此来说，佛教的“色”，与《说文》的解释也蛮符合 。许慎仍然解释的简单，依然是段玉裁说得好，“颜气”与“心”是两回事，二者相合，如虎符的两半契合在一起一样 。回到前面所说的“法空” 。所谓法空，是说世间一切事物无非色心二法 。色法及心法都不可能有自性，它们必然是相待的、依赖性的、有条件存在的，也就是变易的、无常的 。空是存在的本相或真相 。空并非虚无，而是指不能不依缘而有 。鸠摩罗什所译《中论》，亦称《中观论》里说:“众因缘生法，我说即是无”，讲的就是这个意思 。佛教认为，如果无视假有，而一味执空，便会堕入断灭空 。无论空还是有，都必须紧紧联系到缘起性上 。《般若波罗蜜多心经》的基本命题，即“色不异空，空不异色 。色即是空，空即是色 。”这说的，就是色与空的同一性，这种同一性是以缘起为基础的，也是涅樂与世间等同一如的根据 。东晋太元八年，即384年，受后凉太祖吕光之邀来到甘肃凉州的鸠摩罗什，是把佛教全面准确引入中国的译经大师，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大翻译家，他居首 。“空”“色”的翻译，当出于他之手 。十分精彩 。rr一看到“色”和“空”，首先浮现在脑海里的便是“色即是空，空即是色”这句经典名言 。在普通大众眼里，色，就是美人，女色也；空就是虚无，啥也没有 。意思是一个人看破红尘，出家做了和尚，于是断了所有的俗念，就算是美色当前，也能手执佛珠，双手合十，念一句“阿弥陀佛”，然后视而不见，擦身而去 。其实“色即是空，空即是色”这句话的含义远远没有那么简单 。它出自大乘佛教最重要的典籍《般若波罗蜜多心经》，是大乘佛教的重要义理，含有很深的哲学思想 。根据佛法来解释色和空即是:色是指一切能见到或不能见到的事物和现象，而这些事物和现象是由因缘聚合产生，空是事物的本质，有从空中生 。说实话，色是事物和现象以及因缘聚合，这还好理解 。但空是事物的本质，真心不懂 。既然身在俗世当中，不如放下大乘佛经，翻开《说文解字》来看一看是怎么说的 。色，颜气也 。从人从卪 。凡色之属皆从色 。人之忧、喜，皆著于颜，故谓色为颜气 。《说文解字》上对色的解释很简单，就说是颜气，没有别的 。空，《说文》窍也 。从穴工声 。苦红切 。空（kōng ）：虚、有实而非实；空间；天空；窍；不实际；不有 。空（kòng） ：空间；闲时；使有空 。空（kǒng ）：古同“孔”，洞、门 。《说文解字》空有三种读音，但也没有一种解释对得上《心经》的意思 。由上可知，《说文解字》对色和空两个字的解释，并没有包含《般若波罗蜜多心经》中空和色的字义，就是说《说文解字》对色和空的解释不完整 。这是为什么呢？经查询原来是时间问题，《说文解字》面世在前，《般若波罗蜜多心经》汉字版面世在后 。《说文解字》是中国第一部按部首编排的汉语字典 。原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年），作者许慎，是一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书 。原文以小篆书写，逐字解释汉字字体的来源 。全书共分540个部首，收录汉字9353个，另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字 。大乘佛教大约于公园150～250世纪在印度兴起，并经丝绸之路向中亚、中国、朝鲜半岛以及日本传播，形成北传佛教，其经典以梵文为主 。《般若波罗蜜多心经》最早被翻译成汉语的记载也是在公元150～250年，是由月氏和尚支谦所译 。时间上晚于《说文解字》，所以色和空的佛教字义没有被收录在《说文解字》中 。