美是人的本质力量的感性表现。怎么理解？美是理念的感性显现

1、柏拉图的美在于理念的审美观和黑格尔的美是理念的归纳的审美观有什么区别？

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黑格尔的哲学体系是建立在批判康德的不可知论基础上的，他的客观唯心主义继承了柏拉图的“理念”论，核心是理念发展一切。具体分为三大部门：一是逻辑学，二是自然哲学，三是精神哲学。他把美学、历史、宗教、法律都归入了精神哲学。这就是他的美学在他哲学体系中的地位。
柏拉图是公元前五至四世纪古希腊著名的哲学家与美学家。“理念论”是其美学思想的核心。“美即理念”的基本观点渗透于他的美学观与文艺观的各个方面。不论是他的摹仿说、回忆说、灵感说、效用说，还是他的修辞学都被理论统帅，以其为理论基础。德国古典哲学鼻祖康德的美学思想，不仅对十九世纪西方美学意义重大，而且对二十世纪西方美学的走向、嬗变亦有着深刻的影响。黑格尔是西方美学思想的集大成者。他的美学思想是马克思和恩格斯的美学思想的主要渊源之一。在黑格尔的《美学》巨著中,构成了一个庞大而完整的美学思想体系、其中有关美的本质、艺术本质、艺术典型的本质和人物性格理论、艺术悲剧理论等,论述颇为全面、见解十分精辟。本文拟就黑格尔的关于美的本质问题的理论,作一探讨。关于美的本质问题,在西方美学史上,有过许多学派和观点。经验派美学看重个别感性现象而忽视普遍理念。毕达哥拉斯和亚里士多德都从数的规律和物体的形式看问题。康德也认为,“美本来只涉及形式” 。理性派美学则从逻辑和概念分析出发,看重普遍理念而忽视个别感性形象。例如柏拉图的“美是理念” 说,休谟的“美在主观”
2、美是理念的感性显现

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黑格尔的定义:美是理念的感性显现.黑格尔是把有没有形象（感性显现）作为美的特征.按照黑格尔的定义,对象以感性形式(形象)体现出了理念(内在本质).对象就是美的对象了.按照这个定义,因为所有的形象都具有着理念(内在本质).对象是不是美,实际上是取决于主体能不能从形象(感性)中感觉到理念.那么,康的所分析的三个判断的区别在黑格尔的定义里就没有了区别.苹果从树上掉下来,体现了万有引力的理念,套在黑格尔的定义里,那就是美,而在康的的分析中,就不是.太阳的温度给人带来了温暖,我们从太阳的亮度看到了温度,按黑格尔的定义,那就是美,但按康的的分析,那就不是.黑格尔的定义,实际上预示着一个错误的趋势,那就是,当主体有一天在感性中感觉到了所有的对象中的理念,那世界上可见的对象,就没有一个不是美的对象了.如果所有的对象在本来的意义上都是美的对象(美不美取决于主体能不能以感性的方式感觉到理念).那还有什么美可言(无比较,无选择).还有,按照黑格尔的哲学,理念是一个规定性的存在,既然是规定性的存在,美的对象就只能有一个正确的答案,这就否定了不同审美主体对同一对象的不同感觉都是成立的这样一个美学范畴的普遍认同.
黑格尔是著名的理性主义者，但他的"美是理念的感性显现"仍达到了理性与感性的统一。美如此，美感亦当如此。在当代中国，认为美感是感性与理性之统一的不乏其人。最有代表性的可推李泽厚与高尔泰。应该承认。在对美感性质的认定上，李泽厚在50年代多偏于认识论方面，尽管他提出了所谓的"美感二重性"（社会功利性与个人直觉性）问题。因为他那时主张"从哲学认识论开始，也就是从分析解决客观与主观、存在与意识的关系问题入手"来分析美感。○6这一入思的角度决定了在其中呈现的美感必然基本上是理性的。只是到了80年代，他才提出"积淀说"，重新解释了他原来的"美感二重性".按照这种解释，美感乃是"积淀了理性的感性，积淀了想象、理解、感情和知觉，也就是积淀了内容的形式".○7这一解释在某种意义上已成为经典。迄今为止关于美感的理解大多都是在此框架中进行的。美感是感性理性的统一，美感包含知觉、理解、情感和想象四种因素，这两点几乎被后来所有的教科书重复着，鲜能出其窠臼。高尔泰也许是当代中国美学家中最具原创力的人之一。在他的理解中，美感为一构造，包含两个方面：绝对活跃与开放的"感性动力"；相对静止与封闭的"理性结构".前者是"作为动力因与未来相联系的"，后者是"作为结果与过去相联系的".美感虽不离这两个方面，但本质上却是作为批判、扬弃"理性结构"的"感性动力"而存在的。这一点决定了美感的"解放"功能。○8虽说李、高二人在形式上都达到了感性和理性的统一，但也有很大的不同。这种不同主要表现在两个方面：第一，李泽厚的"感性"指的多为人的直观感受，而高尔泰的"感性"指的则是一种具有价值取向的自然生命力。第二，在"感性"、"理性"两个因素中，李强调的是二者的相互融合（积淀），高强调的则是二者的相互斗争（扬弃）；李在美感中看重的是作为社会历史之肯定成果的东西，而高在美感中看重的则是具有批判精神与否定能力的方面。据我所知，美国没有想到，纯洁的灵魂的表现，而是取决于一体化的理念和形象的统一。可以说，它是感性与理性兼备的，但更多的情感内容。黑格尔的定义:美是理念的感性显现.黑格尔是把有没有形象（感性显现）作为美的特征.按照黑格尔的定义,对象以感性形式(形象)体现出了理念(内在本质).对象就是美的对象了.按照这个定义,因为所有的形象都具有着理念(内在本质).对象是不是美,实际上是取决于主体能不能从形象(感性)中感觉到理念.那么,康的所分析的三个判断的区别在黑格尔的定义里就没有了区别.苹果从树上掉下来,体现了万有引力的理念,套在黑格尔的定义里,那就是美,而在康的的分析中,就不是.太阳的温度给人带来了温暖,我们从太阳的亮度看到了温度,按黑格尔的定义,那就是美,但按康的的分析,那就不是.黑格尔的定义,实际上预示着一个错误的趋势,那就是,当主体有一天在感性中感觉到了所有的对象中的理念,那世界上可见的对象,就没有一个不是美的对象了.如果所有的对象在本来的意义上都是美的对象(美不美取决于主体能不能以感性的方式感觉到理念).那还有什么美可言(无比较,无选择).还有,按照黑格尔的哲学,理念是一个规定性的存在,既然是规定性的存在,美的对象就只能有一个正确的答案,这就否定了不同审美主体对同一对象的不同感觉都是成立的这样一个美学范畴的普遍认同.

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