瑜伽梵歌1 _生活百科-四川龙网

2010年03月05日正文第一章在库茹之野视察两方的军队 1．兑塔茹阿施陀王说：桑佳亚呀！我众儿及潘度诸子两方陈兵圣地库茹之野，跃跃欲战，已做了些什么? 2．桑佳亚答道：回禀我王，杜尤胆王视察了潘度诸子的阵列后，回到老师处说: 3．老师!您看哪，潘度诸子的阵列，赫赫整严，就是您聪颖的学生--珠帕达之子 --所精心摆设的。4．在这支军队里，有很多勇敢的弓箭手，骁武一如彼摩和阿尔诸那，还有巨大的战士如尤由丹那、维茹阿特、珠帕达。5/7．还有巨大、勇敢、孔武有力的战士如兑士塔克图、车奎塔那、卡西王、普茹吉特、琨缇伯佳、赛比亚。还有孔武有力的战车士如尤达曼尤、乌塔摩佳、苏芭德茹阿之子、朵帕娣众子。布茹阿门的至圣啊！我军中最优异将领的名字，让我向您逐一报告。8．著名的有您本人，彼士摩、卡尔那、奎帕、阿石瓦塔玛、维卡尔那，还有梭摩达塔的儿子布瑞士茹阿瓦，都是战无不胜的。9．还有很多其他的英雄，筹办了为我战死广阔沙地。他们全配备了各式各样的武器，而且，在军事上，都是老手。10．我们实力强大得难以揆度，况且老祖父彼士摩焘护我们，不叫我们受损。潘达瓦兄弟的军队，尽管彼摩不寒而栗，极力羽庇，气力毕竟有限。11．现在，你们都要在阵列中站好本身的岗位，全力撑持老祖父彼士摩。12．于是，库茹王朝巨大骁勇的元勋战士老祖父彼士摩吹起海螺，响如狮吼。杜尤胆听得满心欢喜。13．跟着，海螺、铜号、喇叭、鼓、角号同时轰然并奏，喧嚣异常。14．在另一边，主奎师那和阿尔诸那同在一乘白马拉的战车上，也吹响超然的海螺。15．感官之主吹起潘查占亚海螺；财富的征服者吹起‘神赐’海螺；强人所不克不及的饕飨彼摩也吹起慑人的海螺朋德茹阿。16/18．琨缇之子尤帝士提尔王吹起‘永胜’海螺;那库拉和萨哈兑瓦分别吹起‘蜜音’海螺及‘宝石花’海螺。巨大的射手卡西国王、巨大的战士西刊迪、兑士塔救牡那、维茹阿特、无敌的萨提亚奎、珠帕达、朵帕娣诸子，还有其他的，王啊，好象舒芭德茹阿甲坚兵利的儿子，都分别吹起了本身的海螺。19．这些不同的海螺，演奏起来，嚣嚣嚷嚷，动天震地，叫兑塔茹阿施陀诸子心胆俱裂。20．王啊! 就在这时，潘度之子阿尔诸那，以哈努曼为旗徽，在战车上。拿起弓，拉满了，筹办放箭。凝望着兑塔茹阿施陀诸子，王啊，他向感官之主(奎师那)说： 21/22．啊！可依赖的人，请驱驰我的战车至两军之间，让我看看，谁在这里，谁跃跃欲战，谁在这场大战中与我为敌。23．兑塔茹阿施陀诸子，心地毒如狠毒的人--让我看看，哪一些人想市欢他们，来这儿参战。24．桑佳亚说：巴茹阿特的后裔呀！睡眠的征服者说完后，主奎师那便将最精丽的战车驶进两军之间。25．在彼士摩、朵那查尔亚及世界上所有其他国王之前，感官之主说：你看哪！帕尔塔，所有库茹族人都齐集在这儿。26．阿尔诸那在两军之间，看到祖叔伯、叔伯、老师、母舅、兄弟、子侄、侄孙、朋友，还有他的岳父和祝愿者--全到了。27．琨缇之子阿尔诸那看到了所有朋友和亲人之后，满怀悲恻，于是说： 28．关系密切的奎师那，看见朋友和亲人全在我面前，筹办互相厮杀，我感到四体在颤抖，口涸唇焦。29．我全身震颤，毛发直立，干狄瓦弓从手里滑落，皮肤在发烧。30．我不再克不及站在这儿了。我恍然若失，心在悸动，只预见到罪过呀，开施魔的屠者！ 31．在这场战争中，杀戮族人，我不觉得有什么好处，关系密切的奎师那呀，我也不冀求这样得来的胜利、王国或欢愉。32/35．哥文达呀！我们所爱的老师、祖叔伯、叔伯、母舅、岳父、姻兄弟、子侄、侄孙及所有亲人，在这战场上，站在我们眼前，筹办豁出王国、欢愉，甚或生命，对我们又有什么用法呢？摩杜苏旦呀!即使他们会杀我，我也不想杀他们。有生命的物质的维系者，不要说给我这个世界，即使给我三个世界作交换，我也不筹办跟他们作战。杀了兑塔茹阿施陀诸子，我们怎会欢愉呀。36．要是我们杀了这些穷凶极恶的人，罪过便降临我们身上。因此，杀戮兑塔茹阿施陀诸子及我们的朋友并不正当。幸运仙女之夫奎师那呀，杀戮本家我们能得到什么？又怎能欢愉？ 37/38．佳纳尔丹（Janardana）!这些人贪欲迷心，并不以扑灭别人家庭跟朋友争端为错，而我们分明知道这是罪过，为什么还要做呢？ 39．王朝崩溃，永恒的家庭传统跟着瓦解。于是，剩下来的家庭成员便做出种种反宗教的事情。40．反宗教在家庭里盛行的时候，奎师那呀，裙钗就会堕落。裙钗堕落，维施尼的子孙啊，便带来不想要的后裔。41．不想要的人口增加后，家庭及破坏家庭传统者都陷于地狱般的境况。这些堕落的家庭不会奉献食物和水给祖先，使祖先无法超生。42．因为破坏家庭传统者的邪行，所有社管帐划及家庭福利均归于乌有。43．奎师那呀人类的维系者，我从使徒传系听说过，破坏家庭传统者会长住地狱。44．唉，为了享受王者的欢愉，我们筹办杀戮族人，犯弥天大最罪，这是多么稀罕啊！ 45．我不肯跟兑塔茹阿施陀诸子作战。我宁愿手无寸铁，不作抵抗，在战场上，任由他们拿着武器杀我戮我。46．桑佳亚说：在战场上，阿尔诸那说完后，抛下弓箭，在战车上坐下来，心情哀苦。第二章梵歌内容撮要 1．桑佳亚说：看到阿尔诸那满怀悲恻，凄恻不已，两眼充盈泪水，摩杜苏旦奎师那说了这些话。2．至尊人格神说：关系密切的阿尔诸那，你从哪儿沾上这些不洁？这些不洁跟了解生命进步价值的人毫不相配，而且非导向崇高的星宿，只招引恶名。3．菩瑞塔之子呀！不要自委于优柔。这跟你的身份不相配。抛高兴里猥琐的懦弱，起立来吧惩敌者！ 4．阿尔诸那说：摩杜魔的屠者呀！彼士摩、朵那查尔亚等全是我尊敬的，我怎能以利箭向他们反击呀杀敌者？ 5．我宁愿在世上求乞为生，也不肯杀戮巨大的魂灵--我的老师。他们即使贪得无厌，毕竟照旧长辈。杀了他们，我们的战利品便染上血腥。6．我们不知如之奈何--征服他们？照旧让他们征服？杀了兑塔茹阿施陀诸子，我们不想活，但是，在战场上，他们正站在我们面前。7．对责任我感到利诱，懦弱使我不克不及泰然自如。情况如此，我乞求祢清楚告诉我，怎样做最好。现在我是祢的徒弟是皈依祢的魂灵，请祢给我指示。8．我无法赶走这叫感官干涸的悲伤。即使博得举世无双的王国和天上半神人般的权柄，这悲伤也不会消失。9．桑佳亚说：惩敌者阿尔诸那说完这番话，再告诉奎师那：大作达，我不会作战。便默然沉静下来。10．巴茹阿特的后裔呀！这时，奎师那微微一笑，在两军之中，向心情哀苦的阿尔诸那说了下面的话。11．至尊人格神说：你们措辞流露了学识，但是，你竞为不值得凄恻的事情哀苦。有智慧的人不为死悲、不为生苦。12．过去，从没有1个时候，我、你、所有这些国王，不存在；将来，也如是。13．体困的魂灵，在身躯中，履历童年，终至老年，死后离开这个身躯，到另一身躯去。自发的魂灵不会为此变化所眩。14．琨缇之子呀！苦乐相随，犹冬夏嬗递，变化不居，并无恒心性。巴茹阿特的后裔呀！这是从感官知觉来的，人须进修不为所扰。15．人中俊杰（阿尔诸那）呀！稳如盘石，不为苦乐所扰，必获解脱。16．掌握真理的先知有言：非存在的东西并无恒心性，永恒的东西则无断灭。先知深究二者的本质，才下此论断。17．你要知道：遍透整个身躯的东西不会扑灭--谁也不克不及扑灭金刚不坏的魂灵。18．永恒、无法量度的有生命的物质不会扑灭；扑灭的只是物质身躯。作战吧，巴茹阿特的后裔！ 19．自我不会杀伐，也不会被杀。认为有生命的物质是刺客，或者有生命的物质能被杀的人，都处于无知之中。20．魂灵永无生死，一朝存在，即无扑灭。魂灵无生无死，永存永在。源于太初。身躯可杀，魂灵不可杀。21．菩瑞塔之子呀！既了解魂灵不会扑灭，无生永恒，永不变动，又何来杀与被杀？ 22．仿佛除去旧衣，换上新袍，魂灵离开衰老无用的旧物质身躯，步入新的。23．魂灵刀剑不克不及戮碎，火不克不及烧毁，水不克不及浸腐，风不克不及侵蚀。24．个别魂灵无法割裂，不克不及溶解，烧不掉，干没完。魂灵永在，遍存万有，不变不动，持之以恒。25．据说，魂灵目不克不及视，心不克不及思，无变无化。了解这点，你便不该为身躯悲伤。26．即使你认为魂灵恒生恒死，仍没有理由哀怆。啊，臂力强大的人！ 27．有生必有死，有死必有生。因此，履行无可制止的责任时，你不该哀怆。28．一切被创造的有生命的物质初为潜存，中而显现，末则遭扑灭回复到潜存。如此又何需哀怆？ 29．魂灵叫人惊叹：有人如此认为，有人如此形容，有人如此听闻。也有人尽管听说过，对之仍懵无所知。30．巴茹阿特的后裔呀！处在身躯的魂灵是永恒的，杀没完的。因此，你无需为不论什么有生命的物质凄恻。31．想一想你作为查锤亚的特定责任，你该知道，对你来讲，再无不论什么比为宗教原则而战好。以是，不要再犹豫了。32．菩瑞塔之子呀！战争不求自来，那么，查锤亚便幸福了--前去天界星宿之门开启了。33．要是你不参与这场战争，便是漠视责任。你必罪过盈身，而且丧失战士的美名。受人尊敬的人，与其声名被污，不比死去。35．对你的声名异常尊崇的将领，将以为你畏惧才离开战场。他们将称你为怯夫。36．你的敌人将用恶毒的语言诋毁你，而且讥笑你无能.还有什么比这样叫你更疾苦的呢? 37．琨缇之子呀！战死你飞仙游堂的星宿；战胜，你享有地上的王国。快快作战吧。38．你该不计苦乐、得失、成败，为作战而作战。那么，你便永无罪过。39．至此，我已向你讲评了数论哲学的分析知识。现在，请再听瑜伽知识。经由过程瑜伽知识，人可勾当而无业报。菩瑞塔之子呀！你以这智慧勾当，便远离业报的束缚。40．作这种努力，并无损失。沿这途径前进少许，可免于最伤害的发急。41．在这条途径上的人心志坚决，目标专一。库茹族的宠儿啊！人要是犹豫，智慧便给引向众多的歧途。42/43．知识浅薄的人过分执著《韦达经》的夸张的绘画书契，教人如何经由过程种种的业报勾当，晋仙游堂的星宿，得到好的出生攫取权力等等。他们渴望感官欢愉生命敷裕，于是说，除了这些，再无其他。44．心意过分依附感官享受和物质敷裕，便为二者所眩，也就不会坚决为至尊主作奉献服务。45．《韦达经》首要会商物质自然的三种形态。阿尔诸那呀！你要逾越这三种形态。你要远离相对，不为利益及安全感到焦灼。你要安住于自我。46．大渊有小池之用；同样，人要是了解《韦达经》背后的意义，《韦达经》的意义便不言而喻。47．你有义务履行赋定的责任。但没有权利享有勾当成果。千万不要以为本身是勾当成果的原因，也不要停止履行责任。48．阿尔诸那呀！你要稳处于瑜伽。对责任，你要坚负，对成败的依附，你要拼弃。心意达到这样的均衡，称为瑜伽。49．财富的征服者呀！以奉献服务，开脱一切业报勾当。完全皈依这个知觉吧。想享受勾当成果的人既吝啬又可怜。50．作奉献服务，即使在现世，也能开脱善恶勾当。阿尔诸那呀，瑜伽是勾当的艺术，努力修习瑜伽吧。51．有智慧的人作奉献服务，托庇于主，弃绝物质世界中的勾当成果，远离生死轮回。这样，便达到无悲无苦的境界。52．智慧穿过假象的密林后，对耳闻之言，过去的或将来的，你会无动于衷。53．当心意不为《韦达经》的夸张的绘画书契所扰，稳住于自发的神定，你已达到神圣的知觉。54．阿尔诸那说：人在超然知觉中有何表征？他怎样措辞？用什么语言？他坐时的仪态如何？行走运又怎样？ 55．圣主说：菩瑞塔之子呀！种种感官欲望，全是心意虚构。放弃这一切，心意只在自我处找到满足，即可算在纯粹的超然知觉中。56．面对三重苦，仍能湛然自处；欢愉时，不会洋洋自得；远离依附，不惊不怒；这就是中间不动的哲人。57．无所依附，不为善喜，不为恶悲，便专注于完美的知识。58．一如龟鳖将四体缩回壳内，能从感官对象中收摄感官，才算真正处于知识之中。59．尽管感官对象的快感仍在，体困魂灵仍可抑制不追求感官享乐。然而，魂灵藉着体验更高的品味，放弃追求感官享乐，便专注于知觉。60．感官强猛暴烈，阿尔诸那呀，甚或睿明的人，努力节制，也抵受不住冲击，心意终为其攫去。61．遏制感官，将知觉专注于我，乃为定慧。62．心思感官对象，于是孕育发生依附。有依附乃有欲望，有欲望乃有嗔怒。63．有嗔怒乃有幻念；有幻念影象乃迷乱；影象迷乱，智慧乃失。智慧一失，乃重堕物质之池。64．以规范原则节制感官，不依附，不厌烦离，才可获得神的恩赐。65．如此处于神圣知觉，再无物质生命的三重苦，心乐慧定。66．不住于超然知觉，心意纷驰难止，智慧不定。如此，绝无安然平静可言。没有安然平静，又何来欢愉。67．心意即使处于任一感官，智慧也为其攫去，如水面的船，被强风卷走。68．以是呀臂力强大的人，遏制感官，不令其追求对象，是为定慧。69．众生在黑夜中沉沉睡去的时候，自我节制者正炯然醒觉。众生醒来的时候，便是内省圣者的黑夜。70．不为欲望滔滔不尽之流所扰，一如海洋，纳百川之水，傲然海浪不扬，才能达到安然平静。追求欲望的满足，永不克不及达到。71．放弃满足感官的欲望，糊口不为欲望所扰，抛开领有之念，覆灭假我--始能达到真正的安然平静。72．这便是灵性和神圣的生命之途。到达后，利诱全消，即使临死时，仍能步入神的国家。第三章业报瑜伽 1．阿尔诸那说：有生命的物质的维系者开瑕瓦呀！祢既认为智慧比业报勾当好，又为什么努力劝我参加这场可怕的战争呢？ 2．祢不明确的指示困惑了我的智慧。因此，请确实地告诉我，什么对我最好？ 3．至尊人格神说：不带罪业的阿尔诸那呀！我已解释了，这世上，醒悟我的人分两类。有些偏向于经由过程经验和哲学思辨了解我；另一些则偏向于经由过程奉献服务认识我。4．单终止勾当，并不克不及远离业报；只靠弃绝，也无法达到完美。5．人皆无可何如，被逼以物质自然形态的本能冲动勾当。因此，谁也休想停止勾当一刻。6．遏制勾当的感官，心意却不离感官对象，是为自欺。谁如此，便称伪善者。7．相反，谁以心意节制感官，以活跃的感官从事奉献勾当，而且没有依附，便崇高得多了。8．履行赋定给你的责任，因为勾当比不勾当好。不工作，甚或不克不及维持物质身躯。9．工作必须作为捐躯，献给维施努，不然，工作只将人束缚在物质世界。以是呀琨缇之子，为满足他，履行赋定给你的责任。如此，你便常能无依附，无束缚。10．创世之初，众生之主派生一代一代的人类和半神人，和种种崇拜维施努的祭祀捐躯，并且祝福他们说：让亚给雅（Yajna）叫你们欢愉--你们举行祭祀捐躯，便得到想得到的东西。11．祭祀捐躯满足了半神人，半神人也会满足你们。如此互惠，一切繁长竞滋。12．半神人司掌生命各种需要。捐躯祭祀满足了他们，他们也就供给人类各种需要。享用半神人的恩赐而不答以捐躯，与窃贼无异。13．奉献者吃先供奉给神的食物，便脱离一切罪业，为个人享受而吃，吃下去的，实际上是罪业。14．众生吃五谷以活，五谷赖甘霖以长，甘霖俟捐躯祭祀以降；祭祀捐躯源于赋定的责任。15．至尊人格神直接展览，《韦达经》乃成；《韦达经》赋定了规范勾当。因此，遍存万有的超然性永存于祭祀捐躯中。16．关系密切的阿尔诸那，不笃守《韦达经》所赋定的祭祀捐躯轨制生命肯定是充满罪业。耽于满足感官，虚耗生命而已。17．然而，在自我中找到欢愉，在自我中找到启迪，而且，仅在自我中，便找到欣喜和满足--完全的满足：这样的人，再无责任。18．自发者履行赋定的责任时，并无诡计。他不会因不论什么理由而不履行责任，也无需依赖其他有生命的物质。19．勾当该是履行责任，不可依附勾当的成果。勾当而无所依附，便能靠近至尊。20．甚或国王，如佳纳卡等，也是经由过程履行赋定的责任，始到达完美的境地。因此，为了教育一般大众，你该工作。21．巨大的人一举一动，四方均起而踵至。他经由过程榜样行为所成立的标准，整个世界遵行。22．菩瑞塔之子呀！在三个世界以内，我并无赋定的工作。我不想得到什么，也不需要得到什么，然而，我仍从事赋定的职务和责任。23．因为啊菩瑞塔之子，我不履行赋定职务和责任，肯定所有人都仿效。24．我停止工作，所有世界便四分五裂。我会带来不想要的人口。摧毁有情众生的和平。25．愚笨的人履行责任时依附结果；有学识的人也要履行责任，但不可依附后果。如此，方可导人向正路。26．愚笨的人依附业报勾当；有智慧的人千万不可迷乱他们的心意--不要鼓励他们停止工作，倒要鼓励他们以奉献精神工作。27．受假我的影响困惑的魂灵，误以为勾当由本身完成。其实，勾当由物质自然三形态完成。28．臂力强大的人哪！掌握了绝对真理，对奉献工作及业报工作的分别，了然于胸，便不会被感官所迷，耽于感官欢愉。29．愚笨的人受了物质自然形态的困惑，完全作物质勾当，而且变得依附。他们所履行的责任，因为他们无知，以是属于低等。尽管如此，有智慧的人不该烦扰他们。30．因此呀阿尔诸那，你要将一切工作奉献给我。你要念念不离我。你要不计成败，开脱自我主义，振作起来--你要作战。31．按照我的训示，履行责任；忠于我的教诲，无羡无妒；如此，便排除了业报勾当的束缚。32．人因羡妒而不理会和不时常遵行我的训示。可谓全无知识、愚蠢，而且注定无知，注定受束缚。33．人皆随本性勾当，即使有知识的人也不破例。抑制又有何用？ 34．体困的魂灵对感官对象或迎或拒。然而，感官和感官对象是自发的障碍，以是不该受其主宰。35．履行本身的赋定责任，尽管错误，也远较圆满无撼的完成别人的责任为佳。即使在履行本身的责任时身亡，照旧比履行别人的责任好，因为，别人怎样，本身便怎样，这是很伤害的。36．阿尔诸那说：维施尼的后裔啊！人即使不肯为恶，却身不由己，是受了什么驱赶呢？ 37．至尊人格神说：阿尔诸那呀！那就是欲望，就只是欲望。欲望是魂灵与物质的情欲形态接触而孕育发生的，最后转为嗔怒。它邪恶，吞噬一切--是世界的敌人。38．烟蔽火，尘封镜，子宫覆盖胚胎，不同程度的色欲覆盖有生命的物质。39．因此呀琨缇之子，人的纯粹知觉被永恒的敌人--色欲--所蒙蔽。色欲永无餍足，灼如火焚。40．欲望盘据在感官、心意、智性，掩蔽了有生命的物质的真正知识，使有生命的物质困惑。41．因此呀！巴茹阿特的俊杰阿尔诸那，开始时，规限感官，遏制罪过的显著象征（色欲），然后再铲除这知识和自发的扑灭者。42．活跃的感官高于昏昧的物质，心意高于感官，智性高于心意，他（魂灵）高于智性。43．了解本身逾越物质感官、心意、智性，臂力强大的阿尔诸那呀，人该以审慎的灵性智慧（奎师那知觉）去不变心意，并以灵性的气力，降服无餍足的敌人--色欲。第四章超然知识 1．至尊人格神说：我将这门不朽的瑜伽科学教授给太阳神维煤气万，维煤气万教授给人类的始祖摩努，摩努又教授给伊克斯瓦库。2．这门至高无上的科学便由此经由过程使徒传系教授下来，那些圣王也是由此接受这门科学的。然而，寒来暑往，传系间断，这门科学的原来面目仿佛湮没了。3．我今天就告诉你这套古老的科学--阐释有生命的物质跟至尊的关系的。你既然我的奉献者，又是我的朋友，必能了解这门超然科学的秘密。4．阿尔诸那说：太阳神维煤气万先祢而生。说开始时祢教授这门科学给他，我又怎能明白？ 5．至尊人格神说：我与你已履历很多很多世。每一世我都记住，而你呀克敌者，却不克不及。6．虽则我无生，我超然的身躯永不毁坏，我是有情众生之主，但每一年月，我仍以原始的超然形体出现。7．不管何时何地，宗教衰落，反宗教盛行，巴茹阿特的后裔呀！我便降临。8．为了拯救虔信，覆灭邪恶，重建宗教原则，1个年月复1个年月，我降临世上。9．人若了解我显现和勾当的超然本质，离开身体后，再不消降生这个物质世界。阿尔诸那呀！他将晋升至我永恒的居所。10．过去很多很多人无所依附，不发急，不嗔怒，念念不离我，托庇于我，认识我，于是净化本身，而且，对我，达到超然的爱。11．凡皈依我的，我全按照情况，沐以恩泽。菩瑞塔之了呀！每1个人都在各方面追随我。12．人在这个世上，从事业报勾当，渴望成功。因此崇拜半神人这样，自然很快获得成果。13．我根据物质自然的三形态和赋定给每一形态的工作，将人类社会划分为四阶层。我虽是这个轨制的始于者，但你该知道，我不工作，亦无变化。14．我不受工作影响，亦不追求勾当成果。谁了解这涉及我的真理，便不受工作的业报缠扰。15．古昔，一切解脱了的魂灵之获得解脱，全在以这了解勾当。因此，一如古圣，你该以这种神圣的知觉，履行责任。16．在决定什么是勾当和什么是不勾当时，即使有智慧的人也深感困惑。现在，我告诉你，什么是勾当，让你知道如何远离罪过。17．勾当很庞大，极难了解。因此，人该正确地认识，什么是勾当，什么是禁制勾当，什么是不勾当。18．能在勾当中见不勾当，不勾当中见勾当，乃为人中智者。虽则他从事种种勾当，已达到超然境界。19．不为满足感官而勾当的人可算具备完全知识。圣者说，他是工笔者，但完美知识的火苗焚化了业报勾当。20．他放弃依附勾当成果，自满而自力，虽则从事种种勾当，并无业报。21．具备这样理解的人，勾当时完全节制心意和智性，摒弃一切对财产的领有欲，只求生命的基本需要。如此工作，可无罪业。22．满足于不求而得，远离相对性，无嫉妒，不为成败所动，虽从事勾当，亦不受缚缠。23．人不依附物质自然的形态，而且完全安住超然的知识中，他的工作，也全属超然。24．人完全专注于奎师那知觉，肯定可经由过程灵性勾当的孝敬，到达灵性的国家，因为完美即绝对，而且，所奉献一切亦是灵性的。25．有些瑜伽师以种种的祭祀捐躯供奉半神人，崇拜的礼节备至；有些在供奉至尊布茹阿曼的火坛上举行祭祀捐躯。26．有些人在受节制的心意火坛上，以凝听和感官作祭祀捐躯；有些人则在祭祀捐躯的火坛上，献出感官对象。27．有些人为了追求对自我的知识，以瑜伽节制感官和生命之气的勾当，并以之为捐躯。28．还有一些，受了捐躯本身所领有的物质，修习苛峻的启迪，履行严刻的誓词，实践八重玄秘瑜伽；还有其他的人，钻研《韦达经》，以增进超然知识。29．甚或还有其他的人，为了长处神定，有意节制呼吸。他们练习反呼吸功，反吸为呼，最后无呼无吸，长处神定。这个之外，还有些人节食，以停止呼吸作捐躯。30．这些人熟识祭祀捐躯的意义，全获净化，再无罪业，而且饫尝祭馀的甘露后，升晋至高无上的永恒天穹。31．库茹王朝的俊杰呀！没有祭祀捐躯，人在这个星球，或在现世，永不欢愉。况且鄙人一世呢？ 32．这种种不同的祭祀捐躯，由种种不同的工作孕育发生，被《韦达经》所承认。以此认识这些祭祀捐躯，你可获解脱。33．惩敌者呀！捐躯知识较捐躯物质财产更崇高。菩瑞塔之子呀！以工作为捐躯终究升晋至超然知识。34．努力皈依灵性导师，进修真理；训以疑难，完全地顺从，而且为他服务。自发的魂灵，看过了真理，能授你知识。35．当你如此得到了真知灼见，便会认识，一切有生命的物质不过是我的部分--他们全在我之中，而且属于我。36．即使你是恶中之恶，一朝登上超然知识之舟，便能度过苦海。37．熊熊的火苗焚木成烬，阿尔诸那呀，知识的火苗也焚物质勾当的业报成烬。38．在这个世上，超然知识最崇高，最纯粹。这种知识是一切玄功秘教的熟果。获得这种知识，在适当的时候，便享受自我。39．坚决相信不移，念念不离超然知识，抑制感官，很快便到达至高无上的灵性安然平静。40．愚笨无信仰，怀疑启示经典，无法获得神的知觉。怀疑的魂灵，在现世或来世，皆无欢愉。41．财富的征服者呀，弃绝勾当成果，以超然知识摧毁怀疑，稳住自我之中，便不为业报束缚。42．因此，以知识为武器，挥砍你心里由愚笨带来的怀疑，巴茹阿特的后裔呀！瑜伽是你的武器，起立来作战吧。第五章业报瑜伽--奎师那知觉的勾当 1．阿尔诸那说：奎师那呀！祢首先要我弃绝工作，然后又要我以奉献精神工作。现在，请你确定地告诉我，两者之中，谁为更善？ 2．至尊人格神说：弃绝工作和以奉献精神工作，对解脱均有裨益。然而，两者之中，以奉献精神工作较弃绝工作为好。3．对勾当的结果，不讨厌，不渴望。可称长弃绝。如此，远离一切相对，降服物质的束缚，也易如反掌。如此，便是完全地的解脱啊！臂力强大的阿尔诸那。4．只有无知的人材认为，业报瑜伽、奉献服务跟分析研究物质世界（数论）不同。真正有知识的人说，专心从事前二者或后者，所获得的是三者合起来的结果。5．认识经由过程弃绝达到的境地也可经由过程奉献服务达到，而且了解数论跟瑜伽同属一层面，始为了解事物的真相。6．除非为主作奉献服务，单纯弃绝勾当，不会令人欢愉。圣者从事奉献工作，便获净化，而且，当即可跟至尊主在一起。7．以奉献精神工作，魂灵纯净，节制本身的心意和感官，世人所爱，也爱世人。不断工作，永不为物质束缚。8(9．在神圣知觉中的人，尽管目视、耳听、身触、鼻嗅、口吃、走动，睡觉，呼吸。内心常知道，本身并没有做什么。他常常知道，他措辞、排泄、吃东西、开眼闭眼的时候，是物质感官在勾当，他本身并无参与。10．履行责任而无依附，勾当结果全奉献给至尊神，即身不遭罪过勾当的影响，一如莲叶不沾水。11．瑜伽师放弃依附，以身躯、心意、智性、甚或感官勾当，不过为了净化本身。12．笃信不移的奉献魂灵，将一切勾当的结果，供奉给我，以是达到至纯至粹的安然平静。另一方面，人贪求工作结果，不与圣神相合，必被物质束缚。13．体困有生命的物质，节制本性，在心意上弃绝一切勾当，不工作，也不叫其他有生命的物质工作，欢愉的处在九门之城（物质身躯）。14．体困魂灵--身躯的城主，永不孕育发生勾当，也不促使别人勾当，也不孕育发生勾当的结果。这一切，全由物质自然的形态引起。15．至尊魂灵也不卖力不论什么人的勾当，不管罪过的或虔诚的。只是，体困有生命的物质因为愚笨蒙蔽了他们真正的知识，以是感到困惑。16．扫荡无知，接受知识的启迪。这知识展现一切，正如日间的太阳照亮一切。17．智性、心意、信仰、托庇全坚决不移，交给给至尊，获得完全的知识，疑虑一空；因此，在解脱之途上，勇往直前。18．谦和的圣者，因为具备真知识，以划一的目光看待渊博温和的布茹阿门、母牛、大象、狗和吃狗者（四阶层以外的人）。19．心意安然平静纯一，已降服了生死。象布茹阿曼，无瑕可比，而且，安处于布茹阿曼。20．遇乐不乐，逢悲不悲，能自知，无困惑，了解神的科学，可算安处于超然境界。21．如此，已获解脱，不受物质的感官欢愉或外在的对象引诱，常处于神定，深享其中之乐。如此，已到达自发，因为专注于至尊，其乐无穷。22．与物质感官接触，物质之乐乃生，这实是苦之源。琨缇之子呀！这些欢愉好头不比好尾，有智慧的人不以为乐。23．离开身躯之前，能抵受物质感官的煽诱，阻止欲望和嗔怒的冲击，便是在这个世上活得很欢愉的瑜伽师。24．内乐内悦内明，而且内心活跃，实为完美的玄秘主义者：在至尊处获得解脱，而且最后跟至尊在一起。25．逾越相对性，全无怀疑，心意勤作内省，常忙于造福有情众生，远离一切罪过，可在至尊处获得解脱。26．远离嗔怒和一切物质欲望，自发自律，常追求完美，必很快在至尊处获得解脱。27(28．超然主义者拼除一切外在的感官对象，眼神集中在两眉之间，鼻孔停止呼吸，节制心意、感官、智性，于是远离欲望、发急、嗔怒。常能如此，必获解脱。29．圣者知道，我是一切祭祀捐躯和苦行的终纵目的，一切星宿和半神人的至尊，一切有生命的物质的赐福者和祝愿者，因此，他们无物质之苦，达到安然平静的境界。第六章入定瑜伽 1．至尊人格神说：不依附工作的结果，履行责任，始为弃绝。这样的人是真正的瑜伽师，他不会不生火，不工作。2．所谓弃绝，便是瑜伽--上接至尊。人除非弃绝感官欢愉，不然不克不及够成为瑜伽师。3．对初习八重瑜伽的人，工作是手段；对已到达瑜伽境界的人，停止一切物质勾当才是手段。4．弃绝一切物质欲望，勾当而不为感官满足，不追求结果，可算到达瑜伽境界。5．人须以心意提升本身，不让本身堕落。对受前提限制的魂灵，心意便是朋友，也是敌人。6．降服心意，心意便是最好的朋友，降服没完心意，心意便是最大的敌人。7．降服心意，因为到达安然平静的境界，以是看见超灵。如此，悲喜、冷热、光荣和耻辱均无分别。8．获得知识，到达悟境，即称心满意，可算自发有成，而且可称为瑜伽师（或玄秘主义者）。安处超然境界，节制自我，视万物--不管鹅卵石、石块、金块--皆一。9．平等看待一切人--老实的祝愿者、朋友、敌人、羡妒者、亲戚、虔信者、罪人、凡事漠不体贴的人、大公忘我的人，修养更进一步。10．超然主义者该努力，常将心意专注于至尊自我。他该独个隐居，随时小心节制心意，远离欲望，拼除领有之念。11(12修习瑜伽，该到深隐之处；在地上铺上古撒草，再铺上鹿皮软布。垫座须在圣地，不可过高。也不可太低。瑜伽师坐下，坚如磐石，修炼瑜伽：节制心意和感官，净化内心，将心意集中于一点。13(14．身体、颈、头直立，成一直线，两眼凝视鼻尖。然后，节制心意，无焦炙、无发急，完整张纸脱性糊口。内心观想，念念在我，而且以我为生命的终纵目标。15．如此观想，常节制身躯、心意、勾当，玄秘的超然主义者在物质存在终结后，到达神的国家。16．阿尔诸那呀！吃得太多太少，睡得太多太少，都无法修炼成为瑜伽师。17．节制进食、睡眠、工作、娱乐，再修习瑜伽，一切物质疾苦，均获减轻。18．瑜伽师修炼瑜伽，规范心意勾当，安于超然境界，再无不论什么物质欲望，开说到达瑜伽境界。19．超然主义者，节制心意，长安于观想超然自我，绝不动摇，一如灯无风不幌。20(23．修炼瑜伽，心意完全拼除物质勾当，这完美的阶段，称为神定。这个阶段的特色，是能以纯粹心意观照自我，并在自我中获得欢愉。在这个欢愉境界，经由过程超然感官，有无限的超然欢愉，到达这个境界，永不违反真理，其中的欢愉，更可算再大不过的收成。安处于这个境界，即使遇上极大的坚苦，也永不动摇。这确实是真正的自由，远离一切与物质接触而来的诸苦。24．以不动摇的决心和信仰，修习瑜伽；凡由假我孕育发生的物质欲望，一并拼弃，而且，以心意从各方面节制所有感官。25．笃于所言，以智性，逐渐地，一步一步，安处神定，于是，心意再无旁骛，专注于自我。26．心意本为扭捏不定，思东想西，必须以自我收摄节制。27．心意专注于我的瑜伽师，真正获得最高的欢愉。因为向布茹阿曼认同，获得解脱：心意安然平静，情意驯宁，远离罪过。28．瑜伽师远离一切物质污染，稳处于自我，于是到达欢愉的最完美境界，常与至高无上的知觉接触。29．真正的瑜伽师在我的身上看到一切有生命的物质，在一切有生命的物质身上看到我。自发者实在无处看不到我。30．看到我无处不在，而且在我身上看到一切。这样的人永不会落空我，我也永不会落空他。31．瑜伽师知道，在一切有生命的物质内里的超灵，与我无二无别，以是崇拜我，不管不论什么情况，都不离开我。32．以己为例，了解一切有生命的物质，不管是苦是乐，皆为平等，便是完美的瑜伽师。阿尔诸那呀！ 33．阿尔诸那说：摩杜苏旦呀！祢所撮述的瑜伽系统，对我来讲，似乎不切合实际际，而且难以勉强承受，因为心意不安不稳。34．因为心意不安、冲动、顽固，而且十分狂暴，奎师那呀！要节制心意，对我来讲，似乎比节制风难。因为心意不安、冲动、顽固，而且十分狂暴，奎师那呀！ 35．至尊人格神说：臂力强大的琨缇之子呀！毫没有疑难问，节制不安的心意，异常坚苦，但无所依附，修习有恒心，仍有可能。36．不约束心意，难以自发。节制心意，以正当的方法努力，肯定成功。这是我的定见。37．阿尔诸那说：信奉神的人起初修习自发，却不克不及坚持，因为俗念炽盛而半途而废，无法到达玄功密教的圆满境地，结果会怎样？ 38．臂力强大的奎师那呀！这样的人，违离了超然的途径，会不会消失如飞散的云，在不论什么领域，均无职位地方。39．这便是我的疑虑呀奎师那！我要求祢赶走这疑虑。除了祢，再找不到赶走这疑虑的人！ 40．至尊人格神说：菩瑞塔之子呀！超然主义者，从事前景光亮的勾当，不管在这个世界或在灵性世界，都不会遭扑灭。我的朋友，为善者永不受制于邪恶。41．不成功的瑜伽师，在虔诚有生命的物质所居的星宿上，享乐很多很多年之后，便投胎正义人家，或投胎富有的贵族家庭。42．或者，投胎于具备高度智慧的超然主义者家庭。简直，世上如此诞生极为罕有。43．如此投胎后，他再次恢复前世的神圣知觉，为获得彻底的成功，努力精进。库茹之子呀！ 44．因为前世生命的神圣知觉，他自然而然被瑜伽原则所吸引--即使不特意追求这些原则。这样的超然主义者，刨根问底，努力修行瑜伽，逾越圣典的仪式原则。45．瑜伽师老实地修行，努力精进，尽除污垢，最后，颠末很多很多世修行，达到至高无上的目标。46．瑜伽师比苦行者、经验主义者及从事业报勾当的人巨大。因此呀阿尔诸那，你要成为瑜伽师。47．长住于我，虔极笃信，以超然的爱心折务崇拜我，瑜伽师而如此崇高无比，而且，经由过程瑜伽跟我在一起，关系最感情好。最新好站推荐:1.www.byfor.cn2.www.verywin.cn3.www.oifo.cn4.www.dontgiveup.cn5.www.microblue.com.cn

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