方孝孺后人（方孝孺族人后裔藏身郧西）
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祝河江在翻看族谱 。
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祝家大院祠堂 。
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祝家大院有200多年历史的古床 。
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祝家大院大门，上刻“人杰地灵”四个字 。??姓氏从一而终，即一个人生时姓什么，去世之后仍然是这个姓，丝毫不变，这是天经地义的事 。然而，在郧西景阳有着200多年历史的祝家大院祠堂里却供奉着方家祖宗，上书“正学遗风” 。这支祝氏宗谱记载，他们是明初大儒方孝孺族人后裔，因躲避杀身之祸改为祝姓 。后代遵循“祝方一家”祖训，两姓互不通婚，生前姓“祝”，百年之后姓“方”认祖归宗，已经流传至今若干代 。??200多年的祝家大院藏身深山在汉水入鄂第一乡的郧西县景阳乡，集镇往北数十公里的吴家扁村半山腰上，有两座古色古香的老宅 。在解放前，这座古宅是当地有名的大宅，被称为祝家大院 。据郧西县史志办考证，祝家大院分为上下两院，建于清朝乾隆中期，是一座典型的明清风格建筑，距今有200多年的历史 。房屋坐西南朝东北，面阔七间，依山而建，一进二栋，砖木结构，抬梁，穿斗式构架，小灰瓦屋面，石质门框，上置石匾，书“人杰地灵”四字 。门上为卷棚轩顶 。内木隔板装修，石板铺地，天井规整，廊边宽阔，石条砌坎，木雕门窗精细，石雕柱基大气，前后均为二层，曲折楼廊，马头封火山墙 。昔日村民是用“镬底都镶金”来形容这座大宅的奢华程度 。斗转星移，几遭破坏，如今空空如也的大宅里显然难以找到这样的印记 。但是单从建造工艺和物料上就可见：大宅的中空高度有八九米，相当于现在的三层楼高；屋梁楣梁上还保留着较完好的精致大型木雕和楣雕；一人合抱粗的红木柱经过近200年的岁月，至今也未被虫蛀 。大宅天井里铺就的麻石条，有的长度达三四米，是一个整体，没有进行切割，可以想象当时工程难度和考究程度 。今年84岁的老人王德秀解放前就嫁到了祝家，住在祝家大院下院 。她的卧室里还有一张“二龙戏珠”四壁帐幔的古式床，这种床有踏脚板、箱柜，床前还有一张雕花桌，桌上摆着一对圆花筒瓶，床头上还挂着花篮 。“我嫁到这里的时候，院子很豪华，在当地是数一数二的 。听老人讲，这房子和床都是先人搬到这里置办下的，有一两百年了 。”王德秀说，她的卧室以前四周墙上写满了密密麻麻的字，“都是竖着写的，字迹很工整，可惜后来‘破四旧’时铲掉了 。”??祝家祠堂供奉方家祖宗祠堂是用以祭祀祖先或者先贤的礼堂 。然而，走进祝家大院祠堂，祖宗牌位上书“方氏堂上宗祖”，横额“正学遗风” 。明明是祝家大院，住在这里的也是祝氏后人，为什么要尊方氏为祖？研究宗谱十余年的祝氏后人祝河江介绍，祭祀方氏祖宗是一辈辈传下来的，其实住在祝家大院的村民并不姓祝，真正的姓氏是方 。“我们身份证、户口簿上都是祝姓，或者是祝方姓，我还有一个名字叫祝方东 。”祝河江说，之所以这样改，有一定的历史渊源，宗谱上记载他们祖宗原来姓方，后来改姓祝 。“所以我们的祖堂自然要叫方氏祖堂，或者祝方氏祖堂，宗谱也叫祝方氏宗谱 。”“正学遗风”又是什么意思？祝河江说，这是为纪念明初大儒方孝孺，他被称为正学先生 。他们这一支祝姓祖先原来姓方，和方孝孺同宗同族 。“正学遗风代表着我们是方氏的后人，耕读传家的祖训不能忘，忠义正直的秉性不能丢 。”“和方孝孺的关系，族谱上记载很清楚 。”祝河江说，《祝方氏宗谱》第一次编修于乾隆六十年（1795年），期间经历了七次修谱，目前一共十七卷 。宗谱记载，这支祝氏祖先名为方荣山，生于洪武八年（1375年），浙江台州宁海县人 。而方荣山和方孝孺远祖实为亲兄弟，在南宋咸淳年间迁到浙江宁海 。可见，方荣山和方孝孺祖上同宗，是同一族人，有非常近的血缘关系 。方荣山早年丧母，父亲方溥曾任明代钦天监监正（明代管理天文、历法之官，五品），出守河南汝宁府，在任职期间去世 。孑然一身的方荣山随仆人从河南汝宁府回到浙江宁海，跟着方孝孺学习、生活 。方孝孺族人后裔落户郧西方孝孺（1357年—1402年），浙江宁海人，字希直，又字希古，是明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家，也是明太祖朱元璋的皇长孙朱允炆的老师 。其书斋名逊志，蜀献王改为正学，故世称正学先生 。当时方孝孺已经是名闻天下的第一大儒，其学识品德为四海所称颂 。1399年，明太祖第四子燕王朱棣起兵反叛侄儿建文帝朱允炆，燕军攻破南京后，朱棣屡次派人到狱中向方孝孺招降，希望由他撰写新皇帝即位的诏书，方孝孺坚决不从，朱棣又派孝孺的学生前去劝说，反被孝孺痛斥一顿 。最后朱棣强行派人押解方孝孺上殿，孝孺披麻戴孝，悲恸至极，哭声响彻大殿 。朱棣无可奈何，只好命人把笔墨投到方孝孺面前，强迫他写诏书 。孝孺接过笔，写上“燕贼篡位”几个字后，即掷笔于地，边哭边骂道：“死即死耳，诏不可草！”朱棣见方孝孺宁死不屈，就威胁他说：“你不怕被诛九族吗？”孝孺义无反顾地斥责说“即使诛我十族又怎样？”朱棣怒不可遏，命人把方孝孺从嘴角直割到耳朵，孝孺满脸是血，仍忍痛怒骂不绝 。最后方孝孺被打进死牢，朱棣派人大肆搜捕孝孺在京的亲属，行刑当日把他们押往刑场，在方孝孺面前一一杀害 。1402年，方孝孺被处死于南京聚宝门（今中华门）外，朱棣将方孝孺九族诛尽，还无法息怒，便把方孝孺的门生和朋友也算作一族一并予以处死，被杀者共达八百七十三人，投狱和流放充军者有数千人 。方孝儒罹难后，消息传回家乡，族人方荣山为躲避杀身之祸，逃到江西鄱阳湖瓦屑坝一带 。后来，又迁居安徽宿松县西源山，入赘当地大户祝茂公为婿 。方荣山为感念祝家救命之恩，去世前嘱咐子孙后代以祝为姓，“祝方一家”，两姓不得互相通婚，要以兄弟姐妹相待 。族谱记载，荣山公之后，在西源居五代，而有仕通、仕怀、仕达、仕安、仕林五支，子孙渐蕃，田庐日隘 。通、达二祖，分迁马湾河 。卜居大塘角，嗣是地异分为两，户分而甲 。同一族而异户别甲也 。居山者复迁居不一，近者数十里，远者千余里，星罗棋布 。乾隆二十一年（1755年），方荣山后人从安徽宿迁迁到现今的郧西上津、关防、景阳一带 。到了光绪二十八年（1902年），祝氏一族第四次修谱后，定居在郧西的祝氏后人便与老家失去联系 。“从那以后跟老家就失去了联系，但我们并没有忘记自己是方氏后人，一直供奉着方氏祖宗 。”祝河江说，在这一带祝姓目前有两千多人，都遵循着辈辈不离方的祖训，无论男女，要么以祝为姓，要么复姓祝方 。??生前姓“祝”百年后入“方氏祖堂”谈起先辈的来龙去脉，祝河江如数家珍 。“可惜我知道的并不全，我父亲在世时，他能讲清楚 。”祝河江拿出了族人珍藏的有些泛黄的宗谱，“这些是草本，可惜正本被烧掉了 。”这几年，祝河江和族人联系上了安徽宿松县的祝姓，对方族谱上也明确记载是方氏后人，与方孝孺有着密不可分的关系 。双方族谱记载一致，辈分排行也一样 。当地还有先祖方荣山的墓，墓碑上也有这样的记载 。祝河江还发现，生活在郧西的祝氏一族，还保留着不少宿松方言，如把“来”叫“雷”，“吃晚饭”叫“吃夜”，“吸烟”叫“吃烟”，“妻子”叫“堂客”等 。在饮食上，还延续着宿松“一日三餐”习惯 。惟逢年过节、婚丧贺吊诸喜事，则盛办酒席，酒菜甚丰，而且席位排次较严，礼节颇多，有礼俗遗风 。节日还沿袭旧的饮食传统，元宵吃汤圆，三月三吃避疫耙（俗称“暑菊粑”），端午吃粽子、饮雄黄酒，中秋吃月饼，春节除买鱼肉外，还讲究登门拜年 。“从这几点，也可佐证我们来自安徽，和方氏有着密不可分的联系 。”在祝河江看来，无论安徽宿迁老家的人，还是迁居到各地的祝氏后人，每个人都在传承和遵循着“祝方一家”的祖训，祠堂里供奉的都是方氏先祖，宗谱也离不开方氏 。“可以说是生前姓祝，死后姓方认祖归宗 。”作为老祖宗世世代代传下来的一种风俗，祝河江表示他们今后还会一直延续下去 。对于这种现象，市政协文史和学习委员会主任潘彦文说，“生前姓祝，死后姓方”主要是表达对祝家救命之恩的感念之情，并且要以示不忘本，这是一种典型的“归宗”现象 。“归宗”主要是受古人延续香火思想的影响，现在“入赘”越来越少，加上实行“计划生育”，很多家庭就一个孩子，一般从出生开始都姓父亲的姓，“归宗”现象也就越来越少见了 。方孝孺后人（方孝孺族人后裔藏身郧西）
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