唯心主义和唯物主义有哪些区别什么是唯物主义( 二 )

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远大的不得知的“物自体”，黑格尔表述为“绝对精神”，马克思在《自然辩证法》中也接纳远大将本身视作“物自体”的见解，但马克思觉得“物自体”是得知的。如何得知呢？马克思觉得科学活动实际上便是了解“物自体”的主题活动，因而“物自体”并不是不得知。它是一种十分高超的看法，是在西方国家别的当代哲学流派所未出現的看法。就我的见解看来，马列主义就社会学一部分而言，实际上是可知论的康德哲学（非不可知论）、黑格尔唯物辩证法及费尔巴哈有关实践活动的社会学的有机结合。这一部分实际上非常精彩纷呈，但可是现如今无论东西方，深入分析的人不过多。
马赫是掌握康德哲学的，但他好像觉得没必要去讨论“物自体”，而只需到管可实证研究的化学物质状况，并觉得化学物质状况只是是“觉得因素的结合” 。弗雷德里克一直提倡“奥卡姆剃刀”的标准，也即尽可能简单化基础假定，他好像也趋向于没去探讨“物自体”，只论状况自身就行。这一派的社会学称为逻辑性实证主义。
换句话说，实际上在西方国家近现代社会学里面，“状况”这个词的社会学含意，无论是辩证唯物主义還是在唯心主义里面，实际上全是含有观念性的（机械唯物主义不那么觉得）。
而接下去的社会学矛盾是这观念上的“状况”身后有木有客观现实的“确实”实质？而且这“确实”到底是化学物质的還是精神实质的？是得知的還是不得知的？这种难题仍然是现代哲学仍在争执不修的基础难题。
对所述这种难题，辩证唯物主义的回答是：有摆脱于人的意识而单独存有的客观性“确实”；这客观实在是化学物质的；而且是得知的。
在西方国家现代哲学从而又分离出来了“实在论”与“非实在论” 。“实在论”一般都趋向于觉得“确实”是基本性的（持神经性见解的关键存有于神学中），仍然有可知论与不可知论两大派。
最终要详细介绍与这两大阵营社会学都各有不同的佛家社会学的见解。佛家社会学实际上是“实在论”的坚持不懈者，但沒有“确实”这一名相，相对的名相称为“法界”（与观念认知状况相对性的实质）；而“法界”既是化学物质的也是精神实质的，二者不可缺少（这一点既有别于唯物也有别于唯心主义）；“法界”也不是表层的感观状况，但并不是不得知的，只是得知的。

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