《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释 。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏 。下面是《金刚经·正信希有》译文及赏析，请参考！《金刚经·正信希有》译文及赏析须菩白佛言 。世尊 。颇有众生得闻如是言说章句生实信不 。佛告须菩 。莫作是说 。如来灭后后五百岁 。有持戒修福者 。于此章句能生信心以此为实 。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根 。已于无量千万佛所种诸善根 。闻是章句乃至一念生净信者 。须菩 。如来悉知悉见 。是诸众生得如是无量福德 。何以故 。是诸众生无复我相人相众生相寿者相 。无法相亦无非法相 。何以故 。是诸众生 。若心取相则为着我人众生寿者 。若取法相即着我人众生寿者 。何以故 。若取非法相 。即着我人众生寿者 。是故不应取法 。不应取非法 。以是义故 。如来常说汝等比丘 。知我说法 。如筏喻者 。法尚应舍 。何况非法 。译文须菩恭敬地对佛说：世尊，能有很多众生，听到这样的言说章句，而生起真实的信心吗？佛告诉须菩：不要说这种疑虑的话 。如来应化身离开这世界以后，第五个五百年开始的末法时期，有持守戒律修福的人，对于这样的言说章句，能生起信心，以此为真实 。当知这种人，不只是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教化所在，种了很多善根 。听到这样的章句，甚至只要一念便已生净信心 。须菩，如来很清楚地知道，也很清楚地看见，像这类众生，都得到悟见如来，不可思量的福德 。为什么呢？因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相，已经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相 。为什么呢？这类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是着我相、人相、众生相、寿者相，如果执取无上正等正觉法相，以为有真实的佛法让他领悟，可以依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，事实上我相也还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相 。为什么呢？如果以为等正觉法是没有的，我相、人相不可取，众生相也不可取，而执取空无相，就是执取非法相，那么我相、人相、众生相都还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相 。所以，不应当取等正觉法，也不应当以为既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取非法 。因为这个道理，所以，如来常常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如此 。佛法尚且要舍弃，何况非法呢？注释①章句：本指经文上的章节语句，这里是指前一品中佛所说的“诸相非相”的话语 。②实信：真实的信仰 。③持戒：修持佛教的戒律 。戒、定、慧是佛教三学，戒是为防止信徒违背佛法作恶而制定的各种规矩条例 。④一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，这是说经历的劫数还不多 。⑤种善根：佛教认为信徒通过各种修行培养自己的善性，就像种地植下为善的根苗 。⑥净信：佛教认为佛所在的西天是净土，所以有净土信仰 。⑦悉：都，完全 。⑧法相、非法相：法相是太执著于佛法的表面道理，非法相是不执著于佛法的道理，但只要有执著或不执著的想法，就还没有达到万法皆空的境界，所以说真正的觉悟者应是无法相，亦无非法相 。⑨筏喻：将佛法比作过河的竹筏子，意为对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空 。赏析本章说真正悟解佛法并不容易，所谓正信希有 。佛认为要完全领悟万法皆空的道理并不容易，但又认为这种智慧一定会被人领悟，所以他说要等五百年以后才会有真正的觉悟者 。前人有的解释这段对话是“须菩疑众生不能生实信，故作此问，佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说”，似乎理解有误 。昭明太子给这一段加的标题是“正信希有”，不就是说“正信”即真正的觉悟暂时还很“希（稀）有”，所以要“希”望期待于五百年以后吗？