Jnana Yoga 智瑜伽 _生活百科-四川龙网

21小时前http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f37cb190100daot.ht ml传统上，这门学问称为吠檀多(Vedanta)，智能瑜伽(Jnana Yoga)只是突显这门学问的特性，是一个方便的称呼而已经。倡导造就知识理念，从无明中解脱出来，到达神圣知识，以期待与梵合一。流派介绍流派宗旨倡导造就知识理念，从无明中解脱出来，到达神圣知识，以期待与梵合一。流派理念智瑜伽认为，知识有低等和高档之别。寻常人所谓知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得。然而智瑜伽所寻求的的知识，则要求瑜伽者转眼内向，透过一切外在事物的本质，去体验认识和理解创造万物之神-梵。目的通过朗读古老的、被认为是天启的经典，理解书中那些真正的奥义，获得神圣的真谛。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开首顶的梵穴轮，让梵步入身板获得无上智慧。什么是智瑜伽(Jnana Yoga)？传统上，这门学问称为吠檀多(Vedanta)，智能瑜伽(Jnana Yoga)只是突显这门学问的特性，是一个方便的称呼而已经。Vedanta 原意是 Veda(吠陀经)之最后部分，也就是奥义书里所载的学问。要相识奥义书，须先看看吠陀经是甚么。吠陀经是印度最先期的宗教与思想根本。由于语言与文化的隔阂，外国一直对于吠陀经都没有太多的认识。加上宗教的门坎所囿，在过往佛经翻译时也不会多提，一说更指以吠字来取音译，意有所贬。直至近世，外国与曰本不少学者对于梵文有兴趣，把原典翻译，我们才容易相识。Veda本来不是书面文字，而是太空间的声波，自存于太空之间。上古的神仙(Rishi)于甚深定境中，直接得到启迪，把这些声响记忆起来，代代口传，不见文字，从而把这些太空间的智能，流传下来。吠陀经传至广博神仙(Vyasa)，按性子差别把吠陀经分成四部：Rig Veda(对于自然界诸神以至于一神的歌颂)，Sama Veda(宗教声律的学问)，Yajur Veda(生命健康的学问)，Athava Veda(种种方术) 。每部吠陀经，又分成四部分:1.Samhita:对于诸神的祷文诗歌2.Brahmana:种种的宗教仪轨上述两者合起来就成为仪轨部(Karma-Kanda) (祭祀诸神以告竣物质界的心愿，近似入世法)3.Arayanka:又称丛林书，乃与修行者探讨祭祀与哲理的部分4.Upanishad: 奥义书，不再讨论祭祀仪轨，而直接探讨绝对于真理上述两者合成为智能部(Jnanakanda) (离弃祭祀对于社会上所求，反倒探讨绝对于真理，近似出世法) 仪轨的精神与功用每部吠陀经都包罗入世法与出世法，入世在前，出世在后，这种编排不无意思。入世法中，包括了种种向诸神蕲求物质与告竣欲望的仪轨，就哲理而言，此包罗几个观念：1.Satya：真正的意思，指有一个绝对于真理存于太空，一切神明(自然气力)与此绝对于者并无别离。2.Rita：是守道的意思，也就是说不管物质与灵性的成绩，必须一不离真，二不违道。3.祭献的精神在于牺牲，整个世界本来就是一场大祭献。4.祭献者、牺牲者、祭献历程，全属一绝对于者的闪现。5.绝对于者与闪现的现象界并不是二元对于立，唯一也。透过广义的牺牲(业力瑜伽)，调整自我生命取向，净化内心，才可步入出世法部份：奥义书(Upanishad) 。什么是奥义书外在的仪式必须与内在的牺牲精神共同，才能到达净化的效验。要是进行仪轨时而心存私欲，不单不能除去我执，更把我执加厚，那就距离直接的开悟、大梵的智能曰远已经。当行者在仪轨中得到净化，他就能够坐近上师(奥义书Upanishad 原义解为坐近)，从上师口中接受自性的知识，这涉及自性的知识，就是奥义书。古代这知识与修法只是由开悟了的上师口传给近道的弟子，其它未成熟的学生，根本没有时机领受。传统来讲，奥义书从四部吠陀经中抽取出来，共有108本，而重要的，存粹讨论自性的，有11本。而所有奥义书最重要的教义，可以用以下四句金句(Mahavyaka)总结出来：1. 从Rig Veda 而来的金句：Pragnanam Brahma，解作意识就是大梵2. 从Yajur Veda而来的金句：Aham Brahmasmi，解作我就是梵wM)3. 从Sama Veda而来的金句：Tat-tvam-asi，解作你就是梵4. 从Atharva Veda而来的金句：Ayamatma Brahma，解作此内在的自性就是大梵自性开悟奥义书的精神，早已经超越了一切的名相，一切的相对，一切的法规。传出这些金句的圣者，本于个人开悟的经验，直接劝告我们：你不用受存亡循环之苦，因为你根本无生无灭；你不用受苦，因为你的本性是极乐。那么苦从何来？从迷执而来。例如暗中中见一毒蛇，我心生畏惧。走近点看，本来实相是一条绳子。有蛇吗，根本没有。Know Thy Self and be Free!吠檀可能是在吠陀经之最后部份，它是吠陀经的总结。学生必须先净化自己，才能现实得益。学生的四大条件是：Viveka(分辩智)Vairagya (离欲心)Shad-Sampat六圣德是指：Sama (安静心)Dama (以理性克制感官)Uparati (自愿舍弃感官享乐)Titiksha (忍耐 )Sraddha (信心)Samadhana (心住于梵或自性中)Mumukshutva (求解脱心) 智能瑜伽的修行次第自性是抽象的，经典所谓是难明的。要相识到尽头经书的意义，自性的意思，必须向真正开悟的上师求教。燃亮的蜡烛，才可把其它蜡烛燃起，开悟的上师，才能引导学生迈向自性开悟之道。不竟开悟是经验，而非单纯理性思辨。以下是智能瑜伽的三个次第:1. Sravanam 凝听开示：从上师口中接受经典的正确意义。这个听字要好好思量，我们通常都是莫不关心。学生没有调整好自己，听只是物理历程；学生如果是一个好的容器，听是一个神交的历程。2. Mananam 重复思维：学生运用理性，重复思维上师口传的内容，直至理性上已经完全灵通那甚深义理。3. Nididhyasana 常住于那真理中：心无邪念，止定于一，以资理念为深沉的思索目标，整个生命融入此理念之中。由思想变成超思想，由有限而达此无穷。吾非此身吠檀多经义中有两种描写真理的方法，一是用肯定句来直接说明，一是用否定句来间接说明。行者用理性思维反求于己，我是谁? 未知我是谁，先要知我不是甚么。第一种思路就是吾非此三身：1. 肉身(Sthula Sarira)：- 此肉身乃五大元素组成，履历有、生、长、老、变、死六种形态。肉身的毁灭在于五大元素的分解。- 此肉身只是循环(Samsara)的产品，而循环是由七个因素所形成：Ajnana(无明) --> Ahamkara(我执) --> Raga-devasha(爱与恶) --> Karma (业)--> Deha (身)?2. 灵身(Suksuma Sarira)：`- 灵身由十九个成份组成：五鋈现泄?5个行为器官+五种生命能+内心(Manas)+理智(Buddhi)+心识(Chitta)+我执(Ahamkara)- 灵身的毁灭才是在不再投胎的解脱。3. 胚珠身(Karana Saira)：源自无明(Avidya)这个由三身组成的自我(Jiva)履历种种相对经验，没有尽头。五层身的剖析在吠檀多另外一剖析方法，是把整个全人分为5个层次:1. Annamaya Kosha (食品层)也就是:肉身特征: Priya(见物而爱恋)、Moda(得物而喜悦)、Paramoda(享受物欲后之喜乐)2. Pranamaya Kosha (生命能层) ---> Kriya Shakti (作业力)特征:饥渴、冷暖3. Manomaya Kosha (内心层)以上两层构成灵身------> Iccha Shakti (心志力)特征:思想，思疑、愤怒、情欲、兴奋、懊丧、受惑4. Vijnanmaya Kosha (理智层) ---------> Jnana Shakti(理智力)特征:分辩、判断、决议5. Anandamaya Kosha (喜乐层)：也就是胚珠身熟睡或良心赐予的喜乐特征: 熟睡时的快乐感错把以上五层身板任何一层为真我，就是痛苦的根源。此五层本为自性的幻化，自性不受五层身之染着。智能瑜伽的研经用书当行者能真正从五身中脱离开来，那自性自然显露。凡是对于象化的真理，必为空虚。真理本就是真我，而那真理就是绝对于真实(SAT)，绝对于知识(CHID)，绝对于极乐(ANADA) 。自性也就是大梵。要能以智能瑜伽成道，谈何容易。学生的本质必得培养训练好，才容易有结果。然每一种修行自有每一种修行的停滞，修业力瑜伽者易执着于功德；修爱心瑜伽者易迷于有形象之崇拜对于象；修哈达瑜伽、军荼利尼瑜伽者，则易执着于肉身或气感；修智能瑜伽者，则易为经书知识所囿。行者当紧慎反省自己修行dong机，凡精神内转者，对于。凡精神外驰者，差矣。，现按 Swami Chinmayananda为学生所列的研经书目按序列出，有缘者当可获益。

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