【易筋经全文 少林武学宝典《易筋经》全文内容】
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易筋经全文(少林武学宝典《易筋经》全文内容)
下面是传说中的少林武学宝典《易筋经》全文内容,这是古人梦寐以求的修真典籍啊,实为古代导引术之荟萃大成者,有兴趣的朋友可以看一看 。
总论
佛祖大意,谓登正果者,其初基有二:一曰清虚,一曰脱换 。能清虚则无障,能脱换则无碍 。无碍无障,始可入定出定矣 。知乎此,则进道有其基矣 。所云清虚者,洗髓是也;脱换者,易筋是也 。
其洗髓之说,谓人之生感于情欲,一落有形之身,而脏腑肢骸悉为滓秽所染,必洗涤净尽,无一毫之瑕障,方可步超凡入圣之门,不由此则进道无基 。所言洗髓者,欲清其内;易筋者,欲坚其外 。如果能内清静、外坚固,登寿域在反掌之间耳,何患无成?
且云易筋者,谓人身之筋骨由胎禀而受之,有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者,筋舒者、筋劲者、筋和者,种种不一,悉由胎禀 。如筋弛则病、筋挛则瘦,筋靡则痿,筋弱则懈,筋缩则亡,筋壮则强,筋舒则长,筋劲则刚,筋和则康 。若其人内无清虚而有障,外无坚固而有碍,岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体,壮内以助其外 。否则,道亦难期 。
其所言易筋者,易之为言大矣哉 。易者,乃阴阳之道也 。易即变化之易也 。易之变化,虽存乎阴阳,而阴阳之变化,实存乎人 。弄壶中之日月,搏掌上之阴阳 。故二竖②系之在人,无不可易 。所以为虚、为实者易之,为刚、为柔者易之,为静、为动者易之 。高下者易其升降,后先者易其缓急,顺逆者易其往来,危者易之安,乱者易之治,祸者易之福,亡者易之存,气数者可以易之挽回,天地者可以易之反覆,何莫非易之功也 。至若人身之筋骨,岂不可以易之哉 。
然筋,人身之经络也 。骨节之外,肌肉之内部,四肢百骸,无处非筋,无经非络,联络周身,通行血脉,而为精神之外辅 。如人肩之能负,手之能摄,足之能履,通身之活泼灵动者,皆筋之挺然者也 。岂可容其弛、挛、靡、弱哉 。而病、瘦、痿、懈者,又宁许其入道乎 。佛祖以挽回斡旋之法,俾筋挛者易之以舒,筋弱者易之以强,筋弛者易之以和,筋缩者易之以长,筋靡者易之以壮 。即绵泥之身,可以立成铁石,何莫非易之功也 。身之利也,圣之基也,此其一端耳 。故阴阳为人握也,而阴阳不得自为阴阳 。人各成其人,而人勿为阴阳所罗 。以血气之驱,而易为金石之体 。内无障,外无碍,始可入得定去,出得定来 。然此着功夫,亦非细故也 。而功有渐次,法有内外,气有运用,行有起止,至药物器制,节候岁月,饮食起居,始终各有征验 。入斯门者,宜先办信心,次立虔心,奋勇坚往,精进如法,行持而不懈,自无不立跻圣域矣 。
般刺密谛曰,此篇就达摩大师本意,言易筋之大概 。译而成文,毫不敢加以臆见或创造一语 。后篇行功法,则具详原经译义 。倘遇西竺高明圣僧,再请琢磨可也 。
膜 论
夫人之一身,内而五脏六腑,外而四肢百骸;内而精气与神,外而筋骨与肉,共成其一身也 。如脏腑之外,筋骨主之;筋骨之外,肌肉主之,肌肉之内,血脉主之;周身上下动摇活泼者,此又主之于气也 。是故修炼之功,全在培养血气者为大要也 。即如天之生物,亦各随阴阳之所至,而百物生焉,况于人生乎,又况于修炼乎 。且夫精气神为无形之物也,筋骨肉乃有形之身也 。
此法必先炼有形者,为无形之佐;培无形者,为有形之辅 。是一而二,二而一者也 。若专培无形而弃有形,则不可;专炼有形而弃无形,更不可 。所以有形之身,必得无形之气,相倚而不相违,乃成不坏之体 。设相违而不相倚,则有形者亦化而无形矣 。是故炼筋,必须炼膜,、炼膜必须炼气 。然而炼筋易而炼膜难,炼膜难而炼气更难也 。先从极难,极乱处立定脚根,后向不动、不摇处认斯真法 。
务培其元气,守其中气,保其正气 。护其肾气,养其肝气,调其肺气,理其脾气,升其清气,降其浊气,闭其邪恶不正之气 。勿伤于气,勿逆于气,勿忧思悲怒以损其气 。使气清而平,平而和,和而畅达,能行于筋,串于膜,以至通身灵动,无处不行,无处不到 。气至则膜起,气行则膜张 。能起能张,则膜与筋齐坚齐固矣 。
如炼筋不炼膜,而膜无所主;炼膜不炼筋,而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气,而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜,而气痿而不能宣达流串于筋⑥络 。气不能流串,则筋不能坚固,此所谓参互其用,错综其道也 。
俟炼至筋起之后,必宜倍加功力,务使周身之膜皆能腾起,与筋齐坚,着于皮,固于内,始为子母各当 。否则筋坚无助,譬如植物,无土培养,岂曰全功也哉 。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先,炼膜以炼气为主 。然此膜人多不识,不可为脂膜之膜,乃筋膜之膜也 。脂膜,腔中物也 。筋膜,骨外物也 。筋则联络肢骸,膜则包贴骸骨 。筋与膜较,膜软于筋;肉与膜较,膜劲于肉 。膜居肉之内,骨之外 。包骨衬肉之物也 。其状若此,行此功者,必使气串于膜间,护其骨,壮其筋,合为一体,乃曰全功 。
内壮论
内与外对,壮与衰对,壮与衰较,壮可久也 。内与外较,外勿略也 。内壮言坚,外壮言勇 。坚而能勇是真勇也 。勇而能坚是真坚也 。坚坚勇勇,勇勇坚坚,乃成万劫不化之身,方是金刚之体矣 。
凡炼内壮,其则有三,一曰守此中道 。守中者,专于积气也 。积气者,专于眼、耳,鼻、舌、身、意也 。其下手之要,妙于用揉,其法详后 。凡揉之时,宜解襟仰卧,手掌着处,其一掌下胸腹之间,即名曰中 。惟此中乃存气之地,应须守之 。守之之法,在乎含其眼光,凝其耳韵,匀其鼻息,缄其口气,逸其身劳,锁其意弛,四肢不动,一念冥心,先存想其中道,后绝其诸妄念,渐至如一不动,是名曰守 。斯为合式 。盖揉在于是,则一身之精气神俱注于是 。久久积之,自成庚方一片矣 。设如杂念纷纭,弛想世务,神气随之而不凝,则虚其揉矣,何益之有 。
二曰勿他想 。人身之中,精神气血不能自主,悉听于意,意行则行,意止则止 。守中之时,意随掌下,是为合式 。若或弛意于各肢,其所凝积精气与神,随即走散于各肢,即成外壮,而非内壮矣 。揉而不积,又虚其揉矣,有何益哉 。
三曰待其充周 。凡揉与守,所以积气 。气既积矣,精神血脉悉皆附之守之不驰,揉之且久,气惟中蕴而不旁溢 。气积而力自积,气充而力自周 。此气即孟子所谓至大至刚,塞乎天地之间者,是吾浩然之气也 。设未及充周,驰意外走,散于四肢,不惟外壮不全,而内壮亦属不坚,则两无是处矣 。
般刺密谛曰:人之初生,本来原善 。若为情欲杂念分去,则本来面目一切抹倒,又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性,以致不能悟道,所以达摩大师面壁少林九载者,是不纵耳目之欲也 。耳目不为欲纵,猿马自被其锁绊矣 。故达摩大师得斯真法,始能只履西归,而登正果也 。此篇乃达摩佛祖心印先基,真法在守中一句 。其用在含其眼光七句 。若能如法行之,则虽愚必明,虽柔必强,极乐世界,可立而登矣 。
揉 法
夫揉之为用,意在磨砺其筋骨也 。磨砺者,即揉之谓也 。其法有三段,每段百日 。
一曰揉有节候 。如春月起功,功行之时,恐有春寒,难以裸体,只可解开襟 。次行于二月中旬,取天道渐和,方能现身下功,渐暖乃为通便,任意可行也 。
二曰揉有定式 。人之一身,右气左血 。凡揉之法,宜从身右推向于左,是取推气入于血分,令其通融;又取胃居于左,揉令胃宽,能多纳气;又取揉者右掌有力,用而不劳 。
三日揉宜轻浅 。凡揉之法,虽曰人功,宜法天义 。天地生物,渐次不骤,气至自生,候至物成 。揉若法之,但取推荡,徐徐来往,勿重勿深,久久自得,是为合式 。设令太重,必伤皮肤,恐生癍疿;深则伤于肌肉筋膜,恐生热肿,不可不慎 。
采精华法
太阳之精,太阴之华,二气交融,化生万物 。古人善采咽者,久久皆仙 。其法秘密,世人莫知 。即有知音,苦无坚志,且无恒心,是为虚负,居诸而成之者少也 。
凡行内炼者,自初功始,至于成功,以至终身,勿论闲忙,勿及外事 。若采咽之功,苟无间断,则仙道不难于成 。其所以采咽者,盖取阴阳精华,益我神智,俾凝滞渐消,清灵自长,万病不生,良有大益 。
其法:日取于朔,谓与月初之交,其气方新,堪取日精 。月取于望,谓金水盈满,其气正旺,堪取月华 。设朔望日遇有阴雨或值不暇,则取初二、初三、十六、十七,犹可凝神补取 。若过此六日,则日昃月亏,虚而不足取也 。朔取日精,宜寅卯时,高处默对,调匀鼻息,细吸光华,合满一口,闭息凝神,细细咽下,以意送之,至于中宫,是为一咽 。如此七咽,静守片时,然后起行,任从酬应,毫无妨碍 。望取月华,亦准前法,于戌亥时,采吞七咽 。此乃天地自然之利,惟有恒心者,乃能享用之;亦惟有信心者,乃能取用之 。此为法中之一部大功,切勿忽误也 。
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